Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1891-01-01 · 1 (1891) · p. Seite 159

159 Vielleicht hat ursprünglich אליו gestanden, was von einem Abschreiber, dem bei den Worten כה תאמרו die Stelle I Mos. 60,17 כה תאמרו ליוסף vorschweben mochte, irrthümlich אל יוסף אל יו׳ gelesen wurde. — Das v. 14 wäre, statt מה in אח zu ändern, auch מה אם מכרתהו möglich. ״Wie erst wenn er von dir verkauft“. 116, v. 31 scheint das Versmass שמש statt כשמש zu fordern. — 118 Z. 1, ואחוו ככר נשוק giebt weder einen rechten Sinn noch einen guten Beim. Ich vermuthe ״ ואחלו בכה נשוקHalt küssend fest die Braut, sei stark und sieghaft wie ein Mann!“ בת ist ähnlich auch in v. 17 zu finden und נשוק ist mit Infinitiven wie הלוך וחסור I Mos. 8, 6, זכור II Mos. 20,8 u. a. zu vergleichen. — Das. v. 16 statt ופרח des Versmasses wegen viell. יפרח, v. 25 aus gleichem Grunde st. שחה לדת wohl ־־־ •שח לרת -Das. v• 26 für שמשך ואורך ist sowohl des Versmasses als auch des besseren Sinnes wegen שמך ואורך vorzuziehen.— 119, v. 5 יולדו statt ילדי giebt den rechten Sinn: An Ehren ohne Mass ist sein Erzeuger reich. — 122, v. 16 lese ich: חכמות עם קדושות nach Ri. 5.29 und Spr. 14.1. Bei R’s Lesung, die übrigens gegen das Versmass verstösst, wäre auch das □ע in der Mitte am Unrechten Platze, es müsste am Anfänge vor חכמות stehen, — Das. v. 26 st. לף scheint לך des Versmasses wegen erforderlich. — 123, v. 37 wäre vielleicht die Aenderung des ימים in רמים (oder קמים) zu ersparen und ימים לעבדים כבשם auf die widrigen Schicksale zu beziehen, die, wenn Himmel und Erde helfen (v. 35 und 36), leicht zu bewältigen sind (vgl. Nr. 70, v. 15; 73, v. 3). Zu dienen dir zwing’ das Geschick, Denn alle Gegner dein Sie schmeicheln, gehn beschämt zurück, Bis hin sind Feindesreih’n. Nr. 77, v. 2 zu הראך ist wohl R. Joseph, dem das Lobgedicht gewidmet, al3 Subject zu denken. Da er gelehrt dich hat, zu reden wohlgelungen. Das. v. Bff. ונכבד מכתוב השיר בספר וטוב זכר גביר דור על בנינות Ihn ehrt genugsam nicht ein schriftlich Lied im Buch, Dem Edlen seiner Zeit ziemt Preis der schön gesungen. Vielleicht aber ist in v. 3 השיר in השם zu ändern wie in Nr. 77, was einen schöneren Sinn ergäbe. Die Aenderung von גביר הוד in גביר דוד (vgl. Nr. 27, S. 53, Note 4 und Tarschiseh des Mose IE,