Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1891-01-01 · 1 (1891) · p. Seite 142

142 seinen Verlust empfinden müssen, wie könntet Ihr Euch davon frei machen, den es in dieser wie in vielen anderen Beziehungen aus natürlichen und Vernunftgründen mehr als alle andern angeht. Und selbst zugegeben, Herr, dass die menschliche Natur Rührung über den Tod solcher Ahnen empfände, so ist das doch nicht richtig, wenn sie es auch annimmt. Denn der Philosophie und Adams Sünde nach sind wir alle dem Tode unterworfen, und das ist ein so natürlicher Zwang, dass wir ihn nicht erschweren sollen, indem wir uns mit ihm beschäftigen. Denn gegen das Schicksal giebt es, wie Seneca sagt, nur unter der Bedingung ein Mittel, dass man in’s Leben eintritt und wieder hinaus geht. Wir empfingen diese Seele und dieses Leben, um gleich Rentmeistern Rechnung abzulegen nicht für eine bestimmte Zeit, sondern wenn es dem Könige gefällt, dessen Beamte wir sind. Seneca sagt in den Episteln, dass wir auf den Tod bestimmt zu hoffen haben, wie auf einen Gast, der, wenn er nicht zum Mittagessen erscheint, doch zum A bendessen kommt. Denn nichts ist so gewiss wie der Tod, sagen die Logiker, und nichts so ungewiss als die Stunde, in welcher er kommt, und es wird ausdrücklich in der ersten Tragödie gesagt, dass Gott Niemand so geneigt sei, dass er ihm einen Lebenstag versprochen hätte. Nur im 36 *) Cap. Jesaias und nirgends sonst wo. wird gesagt, dass dem Könige Ezechias, als er dem letzten Augenblicke nahe war, fünfzehn Lebensjahre versprochen wurden, und man liest dort, dass er eine bestimmte Anzahl von Jahren vor dem Tode sicher war, und ein und der andere wurde so bevorzugt. Denn das Erste, wass Gott zu Adam sprach und ihm befahl, handelte von der Strafe des Sterbens und der Drohung mit dem Tode. Da er sich nackt fand, befahl ihm Gott, sich Kleider aus den Häuten toter Thicre zu machen, und also bekleidete er ihn mit Totem, und wir bekleiden uns mit Totem und ג) Soll wohl Cap. 38 sein.