Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1891-01-01 · 1 (1891) · p. Seite 113

113 volle Aufmerksamkeit verdienen. Die eigentümliche Art Bachja’s, jede Perikope mit einer Einleitung zu versehen, gestaltet sich, wie wir darauf bereits hin wiesen49), zu einem ebenso interessantem, wie werthvollem Theile seines Commentars. Es machen zwar diese Erklärungen den Ein» druck von Homilien, die B , der Darschan, bei Vorlesung der einzelnen Wochenabschnitte seinen Zuhörern auch vorgetragen haben mochte und die stets die Absicht, zu belehren, offenkundig zeigen; diese Auslegung der Proverbien wird aber von B. für seine Zwecke vorzüglich verwendet und zu einem intergrirenden Theile seines Pentateuch- Commentars gemacht. B. äussert seine Ansicht dahin, dass ^der weise König in seinen Sprüchen die ethischen Grundsätze der Thora erläutere50); er wiederholt dieselben, aber erklärend und ergänzend, neue Seiten derselben uns erschliessend 51). Die Art Salomo’s ist, die löblichen, moralischen Eigenschaften zu rühmen, die verwerflichen, unsittlichen zu schmähen; er stellt die scharf gezeichneten Gegensätze einander gegenüber, um desto besser seine Tendenz in’s Licht treten zu lassen52). Die Sprüche wollen das Volk belehren und zurechtweisen; damit sie aber recht verstanden werden, entlehnen sie ihre Bilder stets dem Kreise des Sinnlichen, um desto fasslicher geworden, ihre Zwecke sicher zu erreichen53). Deshalb sucht B. einer jeden Perikope den geeigneten Proverbien-Vers voranzustellen, welcher dieser gleichsam als Titel dienen kann den Inhalt derselben mit kurzen Worten charakterisierend. Und dies gelingt Bachja bei schlichter, nüchterner Erklärung fast immer vortrefflich54), nur selten kommt es hierbei zur Allegorisierung55) 49) S. oben S. 37. 50) Einl. zu פ׳ ראה. 51) Einl. zu פ׳ וישב und פ׳ ואתחנן. 52) Mkr. 156 a. 53j Einl. zu פ׳ ויקהל und פ׳ נצבים. 64) Einl. zu ויצא findet B. in Prov. 11.11 das Bild der Gegensäfcze, das des Gerechten und Bösen, wie im Wochenabschnitte in