Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1891-01-01 · 1 (1891) · p. Seite 110

110 zuerklären und er bietet so Proben seiner Exegese auf weiterem Felde, als dem des Pentateuchs. Hauptsächlich in seinem Mehlkruge finden wir Erläuterungen grösserer Stellen ans der Bibel, jedoch leistet er auf diesem Gebiete nicht viel Selbstständiges; trotzdem erhalten wir von ihm manche bemerkenswerthe und treffende Auslegung32). Weniger glücklich als auf dem allgemein-exegetischen Gebiete, ist B. auf dem sprachlichen. Er behauptet, dass die Bibel sich öfters der aramäischen Sprache bediene33) und verfällt dadurch auf unrichtige34), ja ganz abenteuerliche Erklärungen35), wenn er auch einigemal den richtigen nahekommt86). Diese Ansicht B.’s führt uns zur Besprechung seiner grammatischen Kenntnisse. Jedoch ist der Stoff hierfür in seinen Schriften viel zu gering, um über seinen Standpunkt auf dem Gebiete der Grammatik ein genaues Urtheil abgeben zu können. Die Grammatik steht in seiner 32) Vgl. zu Gen. 6 6 (Sech, 3.9), 15.1 (Job 35.15), 28 13 (Arnos 7.7), Ex. 20.7 (Jes. 48.1), (wenn den Ausgg. zu trauen ist las B. ממעי statt 21 ,(ממי.G (I. Sam. 22), Lev. 5 15 (I.Kön. 20.18), Num. 16 22 (Ez. 1.14), 32.1 (Ps. 75.7.8 und I. Chron. 5.26), Mkr. 28b (Ps. 118 15), 48a (Ri. 11.37 und Jes. 34.7), 52b (Ps. 86 1 , 66a) (Jes. 29 22), 71a (Jes. 7 31), 110a (Jes. 40.12). 33) Deut. 33 25 und Mkr. 155a: nachdem er דבאך als aramäisch für זב erklärt, sagt er: . . . וכן מצינו הרבה לשונות בתורה שהם תרגום ובנביאים וכן בכתובים und verweist richtig auf Gen. 31.17, Jes. 21.11, Job 16.19. 34) Gen. 26.35: רוה מל׳ רז״ל Wille, 40.12: שריגים vom aram. שרגא Licht, das. חיור הרי weiss, leuchtend und Ps. 89.8: רבה sei die Uebersetzung von גדול. 35) Gen. 11.28 erklärt er, Jes. 24 15 bedeute באורים die Fackeln, die man zu einer Zeit auf den Bergen Palästinas zur Bekanntmachung des Neumondes ansteckte: 41.1 sei יאור und גהר aus dem aram. נהור Licht abzuleiten. 36) Gen. 25.3: הלעיטני מלשון רז״ל מלעיטין את הגמל; Deut. 33.25 (Jes. 21 11: אחא); Gen. 49 3: 41.43;פחז מל׳ רז״ל עמא פהיזא bringt er für פענח Analogie aus dem späteren Sprachgebrauche: מעפגח נעלמים Zur Lösung der richtig bemerkten Schwierigkeit in Ex. 20.18, dass Gott ja im Lichtkreise und nicht im düstern Gewölke throne, will er ערפל mit ערוי אפל erklären. Höchst interessant ist seine Erklärung