Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1891-01-01 · 1 (1891) · p. Seite 84

84 Philosophie ganz unabhängig vom Judenthume in origineller und tiefsinniger Weise bearbeitet und weiter entwickelt hat.1) I. E. theilte nicht nur allegorische Schrifterklärungen von G. mit,2) sondern liess auch dessen Philosophie, wie schon erwähnt, auf sich einwirken.3) Dass ibn Esra das moralphilosophische Werk ״die Herzenspflichten“ von Bachia ben Joseph ibn Pakuda gekannt hat, kann wohl mit Bestimmtheit angenommen werden, da ibn Esra in vielen Punkten mit Bachia übereinstimmt4) und ihn auch im Sefer Jessod Mora erwähnt.5) Auch B. war Anhänger des Neuplatonismus und folgte besonders den Lehren der ״lauteren Brüder.“6) (Fortsetzung folgt) ...הספרדי בעל השירים השקולים וחכם גדול היה. Vgl. lang. Comment. zu Gen. 8,21 (bei Friedländer a. a. 0. hebräische Beilage, S. 40). ולא מצאתי לאחד הגדולים זה הסוד רק לר׳ שלמה בן גבירל ז״ל בעבור שהיה .חכם גדול בסוד הנפש 1) Vgl. Joel, Ibn-Gabirol’s Bedeutung für die Geschichte der Philosophie!in den Beiträgen zur Gesch. d. Philosoph, und Guttmann, die Philosophie des Salomon ibn Gabirol, S. 23. a, Vgl. Guttmann ebendas. S. 22 Anm. 5. zj -Wie in der ״Zahlensymbolik״, wird sich auch in dieser Darstellung oft Gelegenheit bieten, Parallelen aus Gabirol anzuführen und auf ihn hinzuweisen. 4) So lehrt i. E. gleich Bachia, dass es bei der Ausübung der Gebote hauptsächlich auf die Gesinnung ankomme (i. E. zu Deut. 80,14 ti. sonst: שכל המצות עיקרם הלב כר, B. Einl. zu Herzenspfl. ed. Stern S. 6: וידעתי דעת ברורה כי חובות האיברים לא תשלמנה כי אם ברצון הלב וחפץ הנפש כר), dass der Mensch in Zurückgezogenheit leben soll (i. E. lang. Comment. zu Ex. 3,15 Exc. Ende, B. Herzenspfl. Abscli. X.) u, s. f. 5; Jessod Mora c. 6. Vgl. Rappoport, Biographie des R. Nathan (בעל הערוך) in Bikkure Haittim 1830, Anm. 40 und Stern zu Jessod Mora 17 b. ü) Vgl. D. Kaufmann, die Theologie des Bachia ibn Pakuda, Wien 1874.