Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1891-01-01 · 1 (1891) · p. Seite 77

77 beeinflusste sogar manchen Religionsphilosophen des Mittel« alters in nicht geringem Grade1) und verschaffte der Philo- (um 1450) im seinem homiletisch-philos.^ Werke עקדת יצחק, Don Isaak Abarbanel (geb. 1437) in seinen Bibelcc. und religionsphilos. Werken מפעלות אלהים,משמיע ישועה,ראש אמנה, JehudabenJasephMuskato (gst. um 1590) in seinem Kusaricommentar קול יהודה, Asarja de Rossi (geb. 1513) in מאור עינים, Absch. über Philo אמרי בינה, Joseph Salomo del Medigo (geb. 1591) in נובלות חכמה (von S. 136 — 140) und s. f. *) Maimonides erwähnt zwar den i. E. nur in einem Briefe an Samuel ihn Tibbon (אגרות הרמב״ם ed. Warschau S. 19; die Aechtheitdes bekannten Briefes Maimoni’s an seinen Sohn wurde schon von R. Salomo Luria in der Einleitung zum ים של שלמה bezweifelt; vgl. Asulai שם הגדולים unter ראב״ע), doch geht aus vielen Uebereinstimmungen mit i. E. hervor, dass er dessen Werke gelesen und benutzt hat. Die von D. Rosin in seiner ״Ethik des Maimonides“, S. 20 f. angeführten Beispiele solcher Uebereinstimmungen lassen sich vermehren, und werden wir später oft Gelegenheit haben, auf Congruenzen zwischen M. und i. E. hinzuweisen. Hier will ich nur noch erwähnen, dass M/s Ansicht von der Erscheinung eines Engels und dem Sprechen mit einem solchen (More II, 42) bei i. E. (Com. zu Num. 22, 28. vgl. Motot z. St.) bereits angedeutet ist, und dass M. und i. E. gleicher Meinung hinsichtlich des Zweckes der Gesetze sind (vgl. More 111,33 u. Jessod Mora c. 7A Von dem grössten Religionsphilosophen nach Maimonides, von Levi ben Gerson ׳Gersonides), sagt Joel, ״Levi ben Gerson als Religionsphilosoph“, S. 4: ״Maimoni ist nicht der Einzige, der Einfluss auf Gersonides geübt. Zum mindesten muss ibn Esra genannt werden, der, wenn auch zunächst nur sein grammatisch-exegetischer Führer, doch nachweislich auch oft die Denkweise des Gersonides bestimmt hat“. Auf den Einfluss, den i. E. auf Nachmanides geübt, hat S. Sachs oft hingewiesen. Vgl. besonders Hatechija I, SS. 34,60 ff. Obwohl N. sehr oft gegen i. E. polemisirt, so acceptirt er doch noch häufiger dessen Ansichten und zeigt eine grosse Vorliebe für ihn. In der Einleitung zum Pentateuchcomment. sagt es sogar N. ausdrücklich: ועם רבי אברהם בן עזרא תהיה לנו תוכחת מגולה ואהבה מסותר ה. Diese Worte widerlegen auch Grätz’s Behauptung (Geschichte VII2, S. 47), dass Nachmanides ״gegen ibn Esra eine entschiedene Antipathie hatte“. Wie sehr sich Isaak ibn Latif im Gedankenkreise ibn Esra's bewegte, geht schon daraus hervor, dass ibn Latif s שער השמים als