Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1891-01-01 · 1 (1891) · p. Seite 74

74 die mannigfachen Schwierigkeiten rationell zu lösen1) oder wenigsten anzudeuten2), wobei er nicht allein die verschiedenen Ansichten berücksichtigt und kritisch beleuchtet3), sondern auch sein ausgebreitetes profanes Wissen zu Hilfe nimmt und es oft verwerthet4). bemüht sich i. E. aafzufinden. Ygl. gangb. Comment. zu Ex. 21,2: אומר לך כלל לפגי שאחל לפרש כי כל משפט או מצוה כל אחד עומד בפי עצמו. ואם יכלנו למצוא טעם למה דבק זה המשפט אל זה או זאת המצוה אל זאת .נדבק בכל יכולתני ואם לא יכולנו נחשוב כי חחסרון בא מחוסר דעתנו... Vgl. auch kurz. Com. zu Ex. S. 53. ג) Nur ein Beispiel von ibn Esra s rationeller Schrifterklärung sei hier angeführt. Im gangb. Com. zu Ex. 14,13 heisst es; Man muss sich darüber wundern, wie ein so grosses Heer von sechshunderttausend Mann vor den Verfolgern sich fürchten konnte. Warum kämpften sie nicht für ihre eigne Person und ihre Kinder? Die Anwort ist: Die Aegypter waren bis dahin Gebieter der Israeliten, und die aus Aegypten ausziehende Generation war von Jugend an daran gewöhnt, das Joch Aegyptens zu tragen und sich zu demüthigen. Wie hätten sie nun mit ihren Herren kämpfen können? War doch Israel schwach und nicht krieggeübt. Man kann das aus dem Umstande ersehen, dass Amalek mit seinem kleinen Volke Israel besiegt haben würde, wenn Moses nicht gebetet hätte. Gott allein, der Grosses vollbringt und die Handlungen prüft, bewirkte, dass die Männer, die aus Aegypten kamen, ausstarben, weil sie keine Kraft gehabt hätten mit den Kenaanitern zu kämpfen, wie das spätere Geschlecht, das die Fremde nicht kannte und gehobenen Muthes war״. 2) Vgl. Com. zu Deut. 1,2; 11,30; 22,8 u. a. m. 3) Falsche Ansichten, namentlich die der Karäer, werden nicht selten mit heissendem Spotte bekämpft (Beispiele s. bei Lippmann, Einleitung zum S. Haschern, S. 13 Anm. und Friedländer, Essays, S. 126 Anm. 1.), doch werden sehr häufig Karäer, besonders ihre Vertreter Jephet ben Ali und Jeschua ben Jehude, in anerkennender Weise angeführt. Vgl. Bacher, Einleitung, S. 51. 4) I. E. tadelt zwar an den Gaonim (Einleit, zum Pentateuchcomment. Meth. 1 der gangb. Ausg\, Meth. 3 der kurzen Ausg. bei Eosin S. 25 u. S. 63), dass sie in ihren Commentaren fremde Wissenschaften anführen (יכניסו דעות אחרות ,חכמות חיצונות ,נכריות), doch aus dem Zusammenhänge ist deutlich zu ersehen, dass der Tadel sich nicht gegen die Anführung an sich, sondern gegen die unnütze Anführung richtet, dass nämlich die Gaonim die fremden