Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1891-01-01 · 1 (1891) · p. Seite 72

72 selbst von den gelehrtesten Männern Zeichen der grössten Verehrung erhielt* 1). Besondere Anerkennung und Bewunderung erfuhren die Bibelcommentare ibn Esra’s, welche von dessen glänzenden Geistesgaben und vielseitigen Kenntnissen mehr als seine anderen Schriften Zeugniss ablegen und für die Wissenschaftliehe Exegese epochemachend waren2 * * S.). Jahrhunderte lang wurden sie als allein massgebend und mustergiltig ange- Dass ibn Esra auf seinen Eeisen auch auf poetischem Gebiete productiv war, beweisen die oben citirte Satyre und andere Gedichte, wie das Loblied nach stürmischer Seetahrt (Diwan S. 81 und Rosin S. 101), die Reime und Verse vor und nach den verschiedenen literarischen Arbeiten, das Baumgedicht an Jacob Tarn (Rosin S. 146) u. a. m. Ein halachisches Product des i. E., Novellen zum Tractat Kidduschin, will Secharia ben Saruk gesehen haben. Vgl. Asulai, Schern Hagdolim, unter אברהם ן׳ עזרא und Eriedländer, Essays, S. 250. Dass i. E. thatsächlich grosse talmudische Kenntnisse besessen hat, geht besonders aus seinen Pentateuchcommentt. und Jessod Mora deutlich hervor. Er wird daher auch von den Tosafoth zu Kiddusehin 37 b und Rosch Haschana 13 a angeführt. ג) Vgl. Jodaja Penini a. a. 0.: ואבותינו ספרו לנו שמחת גדולי הארץ הזאת חסידיה ורבניה לקראתו בעברו עליהם.... R. Jacob Tarn begrüsste i. E. mit Versen, in welchen es u. A. heisst: אני עבד לאברהם למקנה ואקודה ואשתחוה לאפיו (Rosin S. 144). Vgl. das von einem TJnbekannten dem Aufenthalte ibn Esra’s im Orient gewidmete und mit Anmerkungen von S. Sachs versehene Loblied (חסד לאברהם) im Kebez al Jad Jahrg. I, S. 146 f. Ein ganz eclatantes Beispiel vom Zauber, den ibn Esra’s Persönlichkeit ausübte, s. bei Halberstam a. a. 0. S. 15 Anm. Dass i. E. auch angefeindet wurde, ist aus der erwähnten Satyre zu ersehen. s) Joseph Salomo del Medigo in Geiger’s Melo Ohofnajim S. 19: ואולם בין מפרשי הכ״ד ספרים אבי המבארים וראש המדברים כפי ההסכלה הישרה הראשונה ובפי הסכמת בל איש תבונה אמרתו צרופה Vgl. Jed. ...ומנופה ביג׳ נפה הוא החכם הגדול הראב״ע ראש לפשטנים Penini a. a. 0., S. Reggio in Kerem Chemed IV. S. 148 ff. und W. Bacher, Abraham ibn Esra’s Einleitung zu seinem Pentateuchcommentar (aus dem Decemberhefte des Jahrganges 1875 der Sitzungberichte der phil.-hisfc. Classe der kais. Akademie der Wissenschaften LXXXI. Bd. S. 361 besonders abgedruckt) S. 8 (366) ff.