Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1891-01-01 · 1 (1891) · p. Seite 62

62 sorium iudicium ad aequum) entgegen. Das Iudicium ad aequum stimmt wörtlich mit der גזרה שוה überein, wenn wiיי auch, damit nicht sagen wollen, dass die גזרה שוה im Princip dem iudicium ad aequum der Censoren entsprach. Es bewährt sich auch in diesem Falle das -Wort: Duo si faciunt idem, non est idem. Sämmtliche 11 in dem Perek Dajane G’seroth angeführten Fälle, die den דייני גזירות zugeschrieben werden, fallen nach römischer Rechtsanschauung in das Gebiet der Censoren.1) Wenn wir nun keineswegs die דייני גזירות den Censoren gleich־ stellen wollen, so müssen diese dennoch, falls sie mit römischen Institutionen verglichen werden sollen, nur mit den Censoren verglichen werden, da, wie oben gezeigt, Name, Etymologie und Praxis (Amtsbefugnis) in sämmtlichen Punkten zusammenfallen. Das Institut der דייני גזירות hat nicht lange bestanden, weil das jüdische Rechtsgefühl, das in Gott den Geber und -Vertreter des Rechtes erkennt, gegen solche Richter war. Ja noch mehr, selbst das in Meg. Taanith erwähnte ״ ספר גזרתאdas Buch der Normen“ ist einem ähnlichen Geschicke erlegen. Anfangs für die Priester bestimmt, dm ursprünglich nicht nur den Opferdienst im Tempel, sondern auch die Belehrung des Volkes besorgten, hat dieses Buch durch allzustarkes Festhalten an Aeusserlichkeiten mit dem eigenen Untergange auch ihr Schriftthum d. 11. das ״ ספר גיזרתאdas Buch der Ent- Scheidungen“ dem Untergange entgegenführt. Lange noch haben die Sadducäer sich an dasselbe angeklammert; der edle, reine Kern der Bibel und des denselben Geist athmenden Talmud jedoch hat, im Lichte Gottes wandelnd, den wahren Fortschritt, der, den Zeitausprüchen genügend, der Vervollkommnung entgegenschreitet, gefördert und gefestigt; denn Fortschritt, das ist die wörtliche Uebersetzung der gesetzestreuen Halacha.“2) *) Mommsen Röm. Staatsrecht II. Bd. I. Abtheil. p. 877—882 führt die mannigfachen Anwendungen der censorischen Befugnis an; dieselben bilden eine schlagende Analogie mit den An- Ordnungen oder vielmehr freien, ״willkürlichen“ Entscheidungen der דייני גזירות. 2) Von ״ הלךgehen“ ״ הלכהdas Gangbare“, wobei der Mensch leben, wirken, gedeihen und fortschreiten kann. Näheres in unserer demnächst erscheinenden Abhandlung über Begriff und Wesen der Halacha