Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1891-01-01 · 1 (1891) · p. Seite 48

42 logische Theil des vierten Abschnittes vom שלחן של ארבע herübergenommen. Der Text des Büchleins zeigt noch andere mehrfache Abweichungen vom Texte des Mehlkruges, die theils auf eine schlechte Vorlage, theils auf die Absicht des Compilators zurückzuführen sind. Denn es ist gewiss, dass diese Zusammenstellung des שובע שמחות nicht von B. herrührt, sondern von dem Herausgeber desselben, M. Homburg, der daselbst auch eine zweite kurze Erklärung aus älteren Werken zusammengetragen hat, דברי גאונים betitelt. III. Die Erklärungsmethode Bachja’s geschichtlich begründet. Die Glanzperiode der spanischen Exegetenschule hatte in Abraham ibn Esra ihren Höhepunkt erreicht. Die genialen Meister der hebräischen Sprache, ״die Entdecker des hebräsehen Sprachgeniusa machten den Boden für die rechte Exegese urbar und fanden in Ibn Esra den geeigneten Nachfolger, der, auf der begonnenen Bahn fortschreitend, vermöge seiner Fähigkeiten Grosses leisten konnte. Aber die Schrifterklärung war von jeher bei den Juden das Gebiet, welches den Einflüssen der verschiedenen Geistes- Strömungen in höchstem Masse zugänglich gewesen, wo die auf anderen Gebieten gewonnenen Anschauungen und erworbenen Kenntnisse niedergelegt und verwerthet wurden. ״Der platonisirende Philo und der mutazilitische Rationalist Saadja, der Aristoteliker Maimuni und die Mystiker des Sohar, sie alle haben zu ihrem nach fremdem Vorbild, aber doch mit eigener Kraft aufgeführten Gedankengebäuden nicht nur die Ornamentik aus der Bibel geholt, sondern die tragenden Säulen ihrer Systeme suchten sie auf das Fundament der heiligen Schrift zu gründen; sie überbrückten mit kühnem Sinne die Kluft, welche so häufig die Resultate des fremden Denkens, sowie des eigenen von den Lehren Moses5 und der Propheten trennte. Dass ein solches Hineintragen fremden Gedankenstoffes in die Auffassung der Bibel