Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1891-01-01 · 1 (1891) · p. Seite 32

32 dies für uns, und die Richter und Führer in Israel verschliessen noch ihr Auge vor solcher Missethat.“ 12) Bald wieder ermahnt er die Vorsteher der Gemeinde ihrer Pflicht eingedenk zu sein und auf den Unterricht der Kinder zu achten13). Scharf tadelt er den Missbrauch, dass gar Viele in der Synagoge, die Heiligkeit des Ortes nicht achtend, laut wie auf offenem Markte Gespräche führen14), dass Viele sich den wichtigsten Geboten gegenüber gleichgültig verhalten und dieselben vernachlässigen 15). Zur Verdammung der argen Sünde der Verläumdung findet er nicht genug Worte16), denn er will seinen Glaubensgenossen die Lehre des Judenthums in ihrer wahren Erhabenheit und Reinheit beibringen. Er belehrt sie, dass nicht die Werkthätigkeit das Wesen der Religion sei, sondern die innige Liebe zu ihr17). Dass auch die Andersgläubigen als Brüder betrachtet werden müssen und dass es ebenso sündhaft und verwerflich sei, sich gegen dieselben als unredlich zu erweisen, wie Glaubensgenossen gegenüber; ja noch sträflicher, denn dies führt zur Blosstellung der Ehre des Judenthums18). Während er sich aber mit der Gotteslehre und der Verbreitung ihrer Ideen beschäftigt, seiner Gemeinde als Lehrer und religiöses Oberhaupt vorsteht, darbt er und seine Familie in Elend und Armuth, selbst das Nöthigstc entbehrend19). Auch Schicksalsschläge, über die wir nichts Näheres erfahren, erschweren sein Leben und erpressen 12) Bas. 176 b. J3) Das. 192 a. 14) Das. 7 b und 35 a. 15) Das. S. 197 b und 198 16) Das. 97 b. 17) Das. 8 b und 180 a. 18) Das. 37 a. -Ebenso lehrt er (S. 173 a) die Heiligkeit des einem Andersgläubigen geleisteten Schwures; vgl. auch seine Auslegung zu Ex. 20, 15. 19) Einl. z. Pent.־Comm. אין כרמל בצקלוני ולחם ושמלה בביתי und noch g. Ende. . . ואיך יצמח עצב אוכל לחם העצבים או איך שבע רוגז.