Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1891-01-01 · 1 (1891) · p. Seite 27

Die Sciirlfterklärung des Bach ja beit Ascher Ihn Chalawa and ihre Quellen. Von Dr. Bela Bernstein. Einleitung. Den Ausgleich zwischen der Offenbarungslehre und dem Aristotelismus zu bewerkstelligen, unternahm der grosse Maimonides. Er suchte das Judenthum philosophisch zu erforschen, um so eine Versöhnung zwischen Philosophie und Religion zu bewirken; sein kühner Gedanke rief aber eben das Gegentheil, einen erbitterten Kampf zwischen den beiden, in’s Leben. In zwei Lager theilten sich die Gelehrten des Judenthums; der glanzvolle Name des Maimonides war für das eine das Banner, unter welchem für Philosophie und freie Forschung gekämpft werden sollte, das andere hielt ihn für ein Bollwerk, gegen das man im Namen der Religion schonungslos anstürmen müsse1). Inmitten dieser lange währenden Kämpfe erhebt sich neu, in verstärkter Form, als Opposition gegen die unumschränkte Vernunftforschung2), eine Wissenschaft, deren Triebfeder der unüberwindliche Hang zum Mysticismus war, welcher von der Philosophie allein nicht befriedigt werden konnte, wir meinen die Kabbala3). Sie nahm zu den Mitteln philosophischen י) lieber den Streit der Maimunisten und Antim aimunisten, oder besser der Anhänger und Gegner der Philosophie s. Geiger, Wiss. Zeitschrift V, S. 98—123; J. Perles, Salomo b. Abraham ibn Addereth. Grätz, Geschichte VII, 31 ff. 2) Die Hauptgegner des Moreh waren Kabbalisten; s. Jellinek, Moses b. Schemtob etc., Leipzig 1851, S. 14, auch Munk-Beer, Philosophie und philos. Schriftsteller S. 67. 3) In Bezug auf die Entstehung der Kabbala vgl. Frank-Jellinek