Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1891-01-01 · 1 (1891) · p. Seite 25

25 neuem Gewände; aber auch das Innere, der Kern, leidet dadurch, und der Geist des Autors ist oft nur schwer wiederzuerkennen. Von dem ס׳ מבחר פנינים Gabriols sagt Geiger, ״dass es durch die metrische Uebersetzung durch Jos. b. Isaac Q. nicht sonderlich an Wert gewonnen habe“1). Aehnlich ist das Urteil Dukes’ über diese Arbeit, wenn er sagt 2): ״Jos. Q., der berühmte Exeget, hat dieses Werk (מבחר פנינים) yersifiziert unter dem Namen שקל הקדש. Der poetische Wert dieser Uebersetzung ist zwar an sich nicht hoch anzuschlagen, es finden sich aber einige Sätze, welche sehr interessant stilisirt sind״. Trotzdem den Qimchi'schen Uebersetzungen viele Mängel anhaften, sind sie doch nicht ohne Bedeutung: sie haben neben den Arbeiten des R. Juda ben Saul Ibn Tibbon zum besseren Verständnis der arabischen Schriften beigetragen und sind daher in gewisser Beziehung als Ergänzungen der Tibbonidischen Uebersetzungen anzusehen. Noch eine Seite der Qimchi'schen Tbätigkeit muss berührt werden, die apologetische. Sie ist hauptsächlich deshalb von Bedeutung, weil sie' das Zeitbewusstsein der Qimchi’schen Epoche widerspiegelt, einer Zeit, in der es in der Provence nich verwehrt war, dass auch ein Jude sich frei und offen über seine eigene Religion sowie über das, was er über eine andere Religion dachte, aussprechen durfte. Das ס׳ הברית ist jedenfalls das einzige apologetische Werk, welches Jos. Q. verfasst hat3). Es ist eine Unterhaltung zwischen einem מאמין, einem gläubigen Israeliten, und einem מין, einem abgefallenen. Der Gesetzestreue macht geltend, dass die wahre Religion der Juden an dem sittlichen Verhalten der einzelnen zu erkennen sei; auf die Ausübung des Dekalogs seien alle Juden bedacht; sie verehren kein Wesen ausser Gott, schwören keine Meineide, es giebt keine *) Geiger, Salomo Gabir01 u. seine Dichtungen. Leipz. 1867, S. 114. s) Orient, Jahrg. 1850, S. 440. 3) S. unten.