Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1891-01-01 · 1 (1891) · p. Seite 20

20 Pharao, von dem es heisst: ״Fürwahr, ich komme an dich, grosse Schlange, die in ihren Flüssen liegt“ (Ez. 29,3); die Worte »Mose floh vor ihr״ (Y. 3) beziehen sich auf die Flucht des Mose vor dem Pharao: »Und Mose floh vor dem Pharao“ (Ex. 2,15). »Strecke deine Hand aus und erfasse sie (ואחו) am Schweife״ — »und er ergriff sie“ (ויחזק) — dieser Wechsel des Ausdrucks deutet darauf hin, dass er sie sehr kräftig erfasst und sie erst wieder losgelassen habe, als sie tot war. ״Und sie wurde wieder zum Stabe in seiner Hand״— dies will besagen: Als die Schlange seiner Hand entschlüpfen wollte und er sie nicht losliess, so dass sie starb, da wurde sie wieder zum Stabe. — Das zweite Zeichen »seine Hand war aussätzig״ bezieht sich auf die Israeliten, von denen Mose sagte: »ja, sie werden mir nicht glauben!״, denn er wusste, dass sie durch den ägyptischen Götzendienst unrein waren; dieses besagt auch Ez. 20,8: »den Götzendienst der Aegypter haben sie nicht aufgegeben״. Deshalb zeigte Gott dem Mose, dass sie später Busse thun würden; dies bedeuten die Worte: »seine Hand war wieder wie in gesundem Zustande״ (V.7); mit Bezug hierauf stehen auch die Worte: »das Volk glaubte ihnen״ (V. 31)1). Dieser Art der Erklärung begegnet man allerdings selten, ganz entschieden spricht er sich an vielen Stellen gegen dieselbe aus; so sagt er2), dass die meisten Erklärer die Worte 1) בן מי זה העלם Sam. 17,56) missverstanden hätten, weil sie dieselben midraschisch gedeutet hätten (והרבה מסרשים נשתבשו בו כי םמכוהו על דרך המדרש). Dass Saul gefragt habe, ob der Knabe aus der Familie Serach oder Perez stamme, lässt sich nicht annehmen, denn es war ihm bekannt, dass David der Sohn des Isai aus Bethlechem sei (vgl. 1 Sm. 16,19); mit Anwendung des Peschat ergiebt sich der Sinn der Frage anders; er meint: ס׳ הגלוי (ג S. 98 sv. 2) Das. S. 180 sv. עלם.