Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1891-01-01 · 1 (1891) · p. Seite 17

Höchstes Ziel ist ihm der Peschat1), der den einfacher^ Wortsinn der Bibel zu eruiren sucht. Dieser ist ihm nur möglich auf Grund einer gediegenen grammatischen Vorbildung2). Qimchi’s Erklärungen sind kurz und bändig; er geht direkt auf sein Ziel los und trifft meist das Rechte. Weitgehende Rücksicht nimmt er auf den Zusammenhang (קשר העדן), in welchem eine Stelle steht, die er erläutern will Gerade dieses so wichtige Moment wurde von den Agadisten meist übersehen. Daher sind, wie Geiger sagt3 4 *), seine Commentare zu den biblischen Büchern sehr wertvoll (נכבדים דקרים). Oft verwirft er in ihnen die Ansichten seiner Vorgänger, so z. B. in seiner Erklärung zu טובתי בל עליך (<p 16,2); er sagt, dass sich bezügl. der Erklärung des Wortes ״ טובתיalle anderen״ geirrt hätten, indem sie es als objektiv, also הטובה שאתה עושה לי aufgefasst haben; es ist vielmehr subjektiv zu verstehen, also הטובה והחסד שאני עושה 4לאחרים). Auch seine Erklärung zu עם זו יצרתי לי תהלתי יספרו (Jes. 43,21) unterscheidet sich von der anderer Ausleger; er sagt: אינו כסברות רוב העולם; das W. עם bezieht sich auf den vorhergehenden Vers zurück, und es sind darunter die חיות zu verstehen6). Für die Art der Qimchi’schen Exegese ist auch seine Auslegung von Jes. 7,14 הנה העלטה הרה וילדת בן bezeichnend, die er mit den Worten beginnt: ״Diesen Abschnitt hätte er (Men. b. Saruk) erläutern sollen; er hat einen sehr tiefen Sinn, und jeder Israelit sollte die Deutung kennen, um die Minäer von der Ungereimtheit der Erklärung, die sie zu der Stelle geben, zu überzeugen. Der Prophet kann *) lieber פשט s. Geiger’s wiss. Ztschr. für jüd. Theol. S. 243 ff; Geiger’s jüd. Ztschr. für Wissensch. u. Leben VI S. 202. a) Vgl. Einl. zum ם׳ הגלוי S. 3. 8) Ozar Nechmad a. a. 0. 4) ם׳ הגלוי S. 103 sv. טב. 8) Das. S. 130 sv, עם. Magazin, Heft 1, 1891. 2