Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1890-01-01 · 1 (1890) · p. Seite 8

8 עצם ולא מקרה כמו שאמרנו והעצם נאמר בארבעה י עניינים והם צורת החומר והחומר והרוח השכלי והגוף: ונאמר כי הנפש שנאמר בה שהיא עצם לא כעצם החומר שאם היה הדבר כן להיתה כמותה בבונה לקבל כל צורה וזה אי איפשר כי ביאור זה־ צורות מתחלפות בחומר האילן״3) שהוא עץ ויוכל לעשות ממנו כסא ושולחן ומנורה׳3) וכן הברזל שהוא חומר לסייף והוא יקבל צורות רבות מתחלפות: ולא כן הנפש ואיננה עצם שיהיה צורת החומר כי צורת החומר לא תהיה אחרי הפרדה מן הגוף והנפש תהיה אחרי הפרדה מן הגוף כמו שנבאר: והנפש איננו עצם גופיי אם כן לא נשאר מהעצמים כי אם עצם הרוח השכלי: ועתה נחקור אם הנפש נבראת או לא נבראת ונבאר כן: כל*«) נמצא או יש לה התחלה או אין לה התחלה ואחר שהנפש היא עצם או שיש לה התחלה או שאין לה התחלה ואם היא עצם שאין לה התחלה היא נצחית א״כ היא עצם נצחי וא״כ היא דומה בנצחות לבורא ית׳ ואם כן יהיה זה האלוה ית׳ ושאינו אלוה הם נצחיים בשוה וזהו שקר: ועוד כל נמצא הוא בורא או נברא או סגולת הבורא33) ר״ל השכלים הנפרדים והנפש אינה בורא ולא סגולת הבורא אם כן היא נבראת: ועוד כי כל דבר גדל אינה בתכלית שלימותו כי כל דבר לא יגדל כי אם להגיע לשלימותו ואנחנו רואים כי הנפש גדלה ומתישרת בחכמה ובצדק אם כן איננה בתכלית שלמותה וכל דבר שאינו בתכליתו יבוא ויאצל מדבר שהוא בתכלית שלמותו ואחר שהנפש איננה בתכלית שלמותה תבא מדבר שהוא מושלם וכל דבר שהותחל איננו בלתי מותחל א״כ הנפש איננה בלתי נבראת אם כן היא נבראת מפני שכל דבר הוא נברא או לא נברא [246b]. ועתה נבאר אם היא אחת או רבות: יש מי שאומר שהיא אחת לבד תתן בצמחים הצמיחה ובב״ח ההרנש והתנועה ובארם השכל והרעת ונותנים ראיה לדבריהם כי יאנו רואים בנפש האדם שהיא אחת ותעשה אילו השלש פעולות מתחלפות כי בעצמות ובשער ובצפרנים תתן הצמיחה לבד ובשאר חלקי הגוף כמו האיברים והבשר והעורקים והגידים תתן הרגשה ותנועה ותתן לו הדעת והשכל: וכן אנו רואים כי ניצוץ השמש הוא אחד ועושה דברים מתחלפים יחד לפי התחלף הדברים המקבלים פעולתו כי הוא יקפיא הטיט ויתיך השעוה כן אמרו 30) 0. u. K. המטה. 31) 0. שולחן ומטה cf. Steinschneider, Alfarabi S. 247. 32) Cf. Aldabi f, 91 col. 3. Zeile 7 v. 0. bis Z. 12. 33) fehlt in 0. u. K.