Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1890-01-01 · 1 (1890) · p. Seite 314

314 und -Worte der einzelnen Absehnitte haben natürlicherweise biblische Themata den Stoff geliefert. — Die Schrift ist noch altertümlicher als in der anderen Haggada; die Punktation jedenfalls erst später hinzugefügt; die nicht zum Text gehörigen Bemerkungen sind in ganz eigentümlichen, schwer zu entziffernden Zeichen niedergeschrieben. — Wenden wir uns nun zum Text, so ist zunächst festzustellen, dass die beiden Handschriften (die mit ITagg. A und Hagg. B bezeichnet werden mögen) von einander unabhängig sind, da sie selbst bemerkenswerte Verschiedenheiten unter einander haben; jedoch sind die wesentlichen Abweichungen von dem heute angenommenen Texte beiden gemeinsam. Diese sind der Hauptsache nach folgende: 1) Statt אתכם heisst es — אתנו bei der Frage des חכם; dadurch wäre die Schwierigkeit gehoben, die sich unserer Lesart im Vergleich zur Frage des רשע ergibt, — allerdings mit Hilfe einer Variante, auf welche bereits vielfach hingewiesen worden ist. 2) Nach dem זכר למקדש כהלל am Ende das ersten Teiles fehlt das ,כן עשה הלל וכר. 3) Im שסך חמתך fehlt der Vers Ps. 79. 6: כי אכל את יעקב. 4) Nach dem הלל הגדול folgt der bei uns fehlende Vers (Ps. 33. 1): רננו צדיקים בה, וכף. 5) Im נשמת heisst es in Hagg. A. für :וה- לא ינום דה׳ שומר ישראל ער לא ינום, und für לפיכך ה׳ :לפיכך תשתחוה אלהינו לך לבד תשתחוה; in Hagg. B. fehlen in dem Satze אלו פינו — כאילות die Wörter: קלות, פרושות, מאירות, שבח, רנה. 6) Das ganze חסל סדור fehlt sammt dem לשנה הבאה בירושלים . 7) Von den letzten Gedichten fehlt in beiden Haggadas אחד מי ידע und 1)חד גדיא, in Hagg. A. auch אדיר הוא, ג) Ueber die erste Aufnahme dieses Volksliedes in die Druck ausgaben s. Magazin, Jahrg. 1889 S. 186.