Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1890-01-01 · 1 (1890) · p. Seite 284

284 S. 85. Z. 19. Zur Erklärung der Worte כעבור שתרגלנו בו החשבון, welche zu vielfachen Missverständnissen Anlass gegeben haben (vergl. Wolff a. a. 0) bedarf es einer kurzen Darlegung des Zusammenhanges, in welchem sie stehen•־ Die in den Schriftstellen Maleachi 3, 16 und Jes. 65,6 gebrauchte Metapher, dass Gott die guten wie die bösen Handlungen der Menschen niederschreibe, wird folgendermassen erklärt: Uns Menschen hat Gott die Fähigkeit verliehen, unsere Gedanken in Worte zu kleiden und diese wiederum durch schriftliche״ Zeichen auszudrücken. Dadurch sind wir in den Stand gesetzt, unser Gedanken und Erfahrungen für spätere Bedürfnisse festzuhalten und aufzubewahren. Gott aber bedarf selbstverständlich dieser Zeichen nicht, ihm bleibt alles, was geschieht, stets gegenwärtig. Wenn trotzdem die angeführten Stellen von einem Schreiben Gottes sprechen, so ist dies ein treffendes und anschauliches Bild, welches nur deshalb gebraucht wird — ״ בעבור שתרגלנו בו חחשכוןweil wir gewohnt sind, mit dessen (d. h. des Schreibens) Hilfe zn denken (חשבון nicht ״Rechnung“, sondern ״denken“!) Jbn Tibbon hatte hier offenbar die von Landauer (p. 168) in der Fussnote angeführte LA vor sich, nur las er statt des richtigen . . . בעבור ש)שמרנו) wahrscheinlich; dagegen ist im Arab. das bei J. T. erhaltene *בו -■= ג zu ergänzen. Das. Z. 32. Statt ומענינים hat die ed. prineeps noch richtig ומענינם — Dass ferner nach dem Original hinter dem Wort לצדיקים das Wort כאוצר mit dem Beleg כאמרו מה רב טובך אשר צפנת ליראיך und darauf ובל החובות שמורות לרשעים zu ergänzen sei, bemerkt schon Wolff a. a. 0.; ungefähr so lautet die Stelle auch in II. S. 86, Z. 3. Für מפורש hat die ed. prineeps מופרש, was dem der Originals entspricht. Die Kategorie der im moralischen Gleichgewicht sich erhaltenden Menschen ist von den aufgezählten zehn anderen Kategorien gesondert, um desto ausführlicher behandelt zu werden.