Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1890-01-01 · 1 (1890) · p. Seite 283

283 kann J. T. nur in einem Augenblicke der Unachtsamkeit aus der Feder geflossen sein; das Wort muss selbstverständlieh in der Bedeutung ״negotium“ genommen und demnach durch בענין übersetzt worden. S. 81. Z. 18. 5*1.* סכרו שהוא מעשה wt ljj& ״man glaubte Er (Gott) habe seine That verhindert“, also שהוא [מנע] מעשהו . . . Daselbst Z. 25 f. Hier bleibt es ganz unverständlich, wie die ״Abhaltung von dem Streben nach Verbesserung der weltlichen Dinge und Güter“ als eine das sittliche Handeln bestimmende Nöthigung (הכיח) angesehen werden könnte. Die Stelle ist aber nur durch Ausfall des nothwendigen Mittelgliedes verstümmelt und muss nach dem Arabischen folgendermassen ergänzt werden: והשני המניעה מתקנת העולם וטובותיו [לעונש, ונדמה לו כמגיעה מתקנת הדת] וחשכו ..... Jener Irrthum entsteht also dadurch, dass man in der Schriftstelle (Jes. 6,10) fälschlich eine von Gott bewirkte Verstocktheit in religiösen Dingen erblickt, während dieselbe — nach Saadia — in Wahrheit nur von der zur Strafe herbeigeführten Verblendung in weltlichen Dingen handelt.1) Cap. V. S. 84, Z. 15. Für das Wort מבקשים hat das Original ״sie befühlen“, also ימששו. J. T. nimmt das Wort in seiner secundären Bedeutung ״suchen“, die hier nicht am Platze ist. Daselbst Z. 25 f. die Worte ואיך יתבאר לנו מה שפועל כעצמה ומעכיר אותה sind durchaus nicht unverständlich, wie Wolff (Magazin 1880 S. 80) meint; nur muss man שפועל im prägnanten Sinne für שפועל פעולה טובה nehmen und nicht ומעכיר, sondern wie auch Slucki richtig hat, ומעכיר lesen, welches letztere Wort ganz dem des Originals entspricht. ג) Vergl. Saadia’s Uebersetzung dieser Stelle bei Derenbonrg Version d’ Isaie de R. Saadia (in Stade’s Zeitsch. f. d. alttestam. Wissensch. Jahrg. 1889).