Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1890-01-01 · 1 (1890) · p. Seite 277

277 Raym. Mart, und Paul. Burg) und auch Könige aus hasmonäischem Geschlecht, das aber nicht allein ein priesterliches, sondern auch ein königliches war, da diese beiden Geschlechter mit einander vermischt waren (tribus sacerdotalis et tribus regia erant commixtae), wie nach II. Reg. c. 11 die Königstochter Joseba die Gattin eines Priesters war. — Nachdem Lyra die Ansicht des R. S. b. M1) mit der Bemerkung, dass doch Siloh weit entfernt von Sichern gewesen wäre, zurückgewiesen, erwähnt er die bei Hugo de S. Oharo oben citierte Ansicht der Juden, dass mit Saul’s Salbung zum König die Weissagung erfüllt gewesen, und eine andere, dass שילה wohl=missio2) zugegeben werden kann, nur dass diese Sendung sich auf Nebukadnezar beziehe, der als Geissei Gottes gesandt war, sich die Völker zu unterwerfen. Gegen alle nicht messianisch-jüdischen Erklärungen beruft sich L. auf die Autorität des Targum. 3) Ein einziges Denkmal3) der Polemik, die in der griech. Kirche gestützt auf unseren V. gegen die Juden geführt wurde, ist uns bekannt geworden in dem Dialogus contra Judaeos (1327) des Kaisers (?) Andronikos Oonstant., der 1331 in einem Kloster starb (Max. Bibi. Vet. patr. t. XXVI, Lyon 1676 p. 616). Von geradezu 1111glaublichen, nichts weniger als kaiserlichen Invectiven (gegen die Luther’s, Calvin’s 11. Fagius’ Ausfälle bei derselben Gelegenheit, bei Besprechung der Messianologie in v. 10, noch sanft und zart erscheinen!) übersprudelnd apostrophiert, *) Dass שילה den Namen der Stadt bedeuten könne, meint L., entspreche zwar mehr der ״Hehraica veritas“, aber trotzdem nimmt er an, wie Hieron., dem er sonst oft widerspricht, dafür gesetzt: ״qui mittendus est.“ a) Wir konnten eine derartige Erklärung in jüd. Kreisen nicht ausfindig machen; cf. ob. S. 40 A. 1 u. S. 39 A. 5, ferner im alten Nizz. bei Wgsl. p. 32 eine ähnliche Spur davon: לפי דבריהם ליש״מ פי׳ פעמים יהיו מלכים ביהוד׳ ופעמי׳ . . . נשיאים פרנסים ורבנים אבל לכשיבא משולח דהיינו אליהו: שנ, הנה אנכי שלח (Mal. 3,23). 3) Dessen Authenticität nicht ganz feststeht; s. die Einleitungen dazu in Max. Bibi. Magazin, lieft IV, 1890. 19