Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1890-01-01 · 1 (1890) · p. Seite 274

274 יהוד לראש . . . עד שבא לשלה עד שהעמיד שמואל מלך משבט בנימין• — Als erste Erklärung führt dieselbe (nur יבא anders aufgefasst) auch Jos. Albo selbständig in Ikk. IV, 42 (1428) an: כי לא תסור מיהוד גדולת השבט . . עד שיחרב שלה .. לסי שאחר חרבן שלה שנמשח שאול למלך וסרה המלכות ובד. Wenn das יבא auch anders aufgefasst wird, so bleibt dem Sinne nach dies dem Obigen gleich. c) Die christlich-polemische Literatur bis gegen Ende des 15. Jahrh. Wir verlassen den ohnehin unfruchtbaren Boden der Exegese, um uns einem Werke zuzuwenden, das für die Geschichte unseres Verses im Vordergründe des Interesses steht, es ist der Pugio fidei des Dominikanermönchs 1) Raymund Martini'). Schon früher, im 12. und 13. Jh. wurde in Disputationen unser V. vielfach Gegenstand heftiger christl. Polemik, die aber nur jüdischerseits Argument zur Abwehr der Berufung auf Onkelos, der mit משיחא den christlichen Messias meinen soll, wendet ein Anonymus (s. Plet. sof. hebr. Text 29) in einem Disput vor dem König in Sevilla (!) gegen einen Oonvertiten an, indem er erwidert: Der jüdische Proselyt Onkelos, der nach einer anerkannten Tradition erst von Titus stamme. (Yergl. Güttin 56b u. die La. des R. Elia Wilna: בר אחתיה דאדרייבוס; Graetz, Gesch. IV, 118 und 485) und somit lange nach der Entstehung des Christenthums lebte, kann unmöglich einen Bibelvers auf den Stifter^ desselben gedeutet haben. Der Apostat war geschlagen und ging beschämt von dannen! Ob dem ein geschichtliches Ereignis zu Grunde liegt? Erst um die Mitte des 17. Jh. wagte es wieder (s. Albo 0. S. 8 A,) der Amst. Jude in Briefwechsel mit Rittang. (Wagsl. p. 360 f.) es auszusprechen, dass man nach jüd. Anschauung nicht durch ein Dogma knechtisch an eine kanonisirte Auslegung der h. Sehr, gefesselt sei, sondern dass sogar die freie Forschung, so sie nicht eine Aenderung der Gesetzesbestimmungen herbeiführen will, geboten sei: מי זה הוא ואיזה הוא אשר שם חוק וגבול לאמור. אין להוסיף ולגלות סתרי הורה . . . הלא ע״ז א׳ איוב: ארוכה מארץ ...(11,9)... רשות לבל אדם לתת פיר׳ רבים כס שכלו ודעתו וכפי האמת. (Nach Maim.) Er wollte sieb daher nicht an die Auffassung d. Targ. gebunden fühlen. *) Ueb. d. Folg. s. Graetz, Gesch. VII, 148; 176 ff.