Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1890-01-01 · 1 (1890) · p. Seite 244

244 Nebukadnezar bis Artaxerxes stattgefunden haben, sind wir nur auf Vermuthungen angewiesen. Sicherlich sind schon aus politischen Gründen nicht sämmtliche Jerusalemer an einem einzigen Orte angesiedelt worden, und es können sich sehr wohlדז) jerusalemische Nethinim und ehemalige Bamothpriester, besonders die aus der Nähe Jerusalems, etwa aus Hebron und Bethel stammenden, zusammengefunden haben. Aus Ez. 44, 11 folgt meiner Ansicht nach nicht, (wie Seite 83 ״der Beurtheilung“ gefolgert wird) dass die Leviten als שוערים fungiren sollten, sondern der Prophet will ihnen nur den Ehrendienst in der Bewachung des Hauses zuweisen, das Amt der Oberaufsicht übertragen, wie er sie ja wiederholt שומרי משמרת הבית nennt. Dass er aber mit dieser Forderung nicht durchgedrungen ist,18) dass 17) Es können sich wohl! Warum nicht? Dass dies möglich ist, wird ja Niemand bestreiten. Allein natürlicher erklärt sich die Erscheinung durch die Annahme, dass die Leviten mit den Nethinim zusammen in’s Exil gewandert sind. Unsern Lesern ist es ja übrigens bekannt, dass Hoffmann’s Zurückweisung der Graf-Wellhausenschen Hypothese sich nicht blos auf diesen einen Gegenbeweis stützt, sondern auf eine 125 Seiten starke Abhandlung im ״Magazin‘• 1879 und 1880. 18) Freilich wenn man den Sinn von Ez. 44,11 verdreht, ist der Prophet mit seiner Forderung nicht durchgedrungen. Erklärt man aber, wie alle Erklärer bisher gethan haben und wie der einfache Wortlaut es will, so ist diese Forderung wohl erfüllt worden. Uebrigens werden ja, wie S. 136 Note bemerkt ist, in Ez. 40, 44 f auch die Sänger zu den Leviten gezählt, was dem Yerf. ebenfalls entgangen ist. — Eine Bemerkung können wir aber hier nicht unterdrücken. Es ist Jedem klar, dass der Yerf. bei der Aufstellung seiner Hypothese an Ez. 44,11 nicht gedacht hat. Wäre dies der Fall gewesen, so hätte derselbe vielleicht seine Ansicht aufgegebeu oder wenigstens, wie dies von ihm an andern Stellen geschieht, in einer Note die Schwierigkeit bei Seite zu schieben versucht. Dieses Versehen hätte aber der Verf. gestehen müssen. Ebenso hätte er den Irrthum gestehen müssen, der ihm (S. 79 der Bec.) nachgewiesen wurde, er habe nicht gesehen, dass יהודה in Esra 3, 9 ein Levitenname ist. Aber auf ein solches Geständniss der Wahrheit wird man vergebens warten. Der Yerf. redet sich heraus, wo es