Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1890-01-01 · 1 (1890) · p. Seite 234

234 zu A. Esra’s Bemerkung gelben sich alle erdenkliche Mühe, die lakonische Anmerkung zu verstehen. Das Räthsel löst sich aber einfacher, als man denkt. Die Stadt Babylon heisst in assyrisch-babylonischen Texten: Bäbi-i-lu odör Ba-bi-lim, das ist בב+אל und bedeutet: Pforte (בכא) Gofces (אל), was in בכל mit Wegfall des א contrahirt ist. Aach andere Städte sind mit' dem Worte Bäb zusammenges3tzt, so Bäb-Dür »Thor der Feste״; man denke auch aa die Strasse von »Bäb-el-Mandeb״. So hat der gen. Bibelcommentator denn schon gewusst, was wir erst erraten und erschliessen mussten! — Es bedarf nur einer vorurteislosen Interpretirung und man wird manches im A. Esra finden, was lange nach ihm sich als neu entdeckt ausgieit; die Beweise lassen sich ohne Zweifel häufen. Um bei der babylonischen Geschichte zu bleiben, führe ici noch Genes. XI, 26 u. 28 an, woselbst A. E. nach meher Auffassung die Ansicht geltend macht, dass Ur-Kasdim, welches als Abrahams Geburtsort zu gelten habe, urspiünglich, nicht diesen Namen gehabt hatte; Ur-Kasdim sei eine spätere Benennung, ein Name, welchen Moses bei der Auf- Zeichnung des heil. Berichtes gekannt und durci Ueberlieferung erhalten habe. Es sei schon deshalb uimöglich, die Benennung Ur-Kasdim als die originale zu betrachten, weil die D־nB'D=Kaldim=Chaldäer erst viel späte in die Geschichte das Volk eintraten, denn sie seien nach A. E.’s Auffassung) Nachkommen Nahor’s. Diese höchst geistvolle Ausführung maat dem Historiker Aben Esra alle Ehre. Ein wuiderbares historisches Feingefühl bekundet die Ansicht, lass die »Chaldäer״ als historisches Volk erst spät in die Gschichte eintraten. Wir wissen jetzt bestimmt, dass der mittellterliche Exeget unbedingt Recht hat. •VIK-Uru, welches al Städtenamen in den Keilinschriften vorkommt und sclechtweg »Wohnsitz״ bedeutet — das weiss auch Abrahamibn Esra schon, was daraus ersichtlich ist, dass er auf Jes. .XIV, 15 hinweist, wo אורים in der Bedeutung: Städte jebraucht