Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1890-01-01 · 1 (1890) · p. Seite 197

197 Der uns vorliegende einfache, schon historisch begründete exegetische Versuch kömmt in unserem Jerusch, nicht vor, kann auch aus den agadischen Quellen nicht stammen, sondern dürfte — wenn nicht aus karäischen1) — aus nordfranzösischen Kreisen (12. Jh.) herrühren, und muss besonders zu apologetischen Zwecken in Disputationen verwendet worden sein. Jedenfalls weist er schon auf eine höhere Entwicklungsstufe der Exegese hin. *) Wir denken an einen kar. Ursprung denn schon bei Dav. b. Abr. (Likk. קמ״א heisst es: לא יסור שבט הציווי והאזהרה מיהודי׳ ומח׳ מיוצאי חלציו עד אשר יבא אל (?) viel deutlicher dagegen bei dem . . . שילו וגו׳ לפי שכת,: ויטש . . . ואח״ב: ויבחר etwas jüngeren Alib. Suleim. (ib. p. קעט f.) עכי״ש: עד בוא חורבן שילה ואז תשוב הממלכה והמשרה; ורומז בזה למלך דוד כאמרו: ויטש . . . וא׳ אח״ז ויבחר . . . Auch Sam. b. Chofni (1034) kennt diese Erklärung [neben einer anderen auf Nebukadnezar [wie Jul. Ap.] als ״Zerstörer“: Hab. 2,8 (שלות), Hiob 27,8 (ישל), V,7, 1; 19, 5 (נשל)] nämlich etwa: ״Du wirst nicht einen Herrscher in Juda finden, bis (nicht) Schilo untergegangen ist, wie es heisst: Er verliess Silo u. erwählte David.“— Cf. mit einer anderen Wendung des עד כי bei JE. [u. Jos. Kimchi (ס׳ הברית in מלחמת חובה f. 24bf; s. w. weiter)]. —