Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1890-01-01 · 1 (1890) · p. Seite 181

181 jene Erklärung unseres Verses, die auf das Synh. buchstäblich hinweisen sollte, unhaltbar. Allen Schwierigkeiten, die durch den Wandel der geschichtlichen Ereignisse entstanden, konnte Vorbeugen eine allegorische Ausdeutung, die ß) den Inhalt des ganzen Verses als eine Vorher- Verkündung in die mess. Zeit verlegte1). 1) Ber. r. c. 99 § 8 p. 370 (Wilna) und Tanch. — Jelamd. (ed. Stettin): ליש״מ: זד׳ כסא מלכות: כסאך אל, עולם ועד . . שבט מלכותך (445,7 ^); (אימתי2) וממ״ר: כשיבא (אותו [מלך3)] שהמלכות שלו) .(5(Jes. 28,3) מי שכתוב כו: ברגלים ודמסנה עטרת וגו׳ עכי״ש: מי שהמלכות שלו; ולו יקה׳ עמ׳: מי שמקהת שני כל האומות שג׳: [יראו גוים ויבשו מכל גבורתם] ישימו יד על פה ד״א ולו יקה׳ עמ׳: מי שאוה״ע מתקהלין עליו6) ללמוד .(Mich. 17,6) .(8תורה מפיו7) שני: שורש ישי ... אליו גויס ידרשו ג) Auf diese Auffassung weisen hin B. Nissim (זאת ההבטחה לא תתחיל רק אחרי ביאת הגואל) und Js. Abarb. in Jesch. mesch. pars II, 1 c. 6 ed. Königsb. f. 37 b ff. s) Fehlt in Tanch. u. wird unten vor מי ש ה מ ל בו׳ שלו zu setzen sein. 3) Hat nur Tanch. 4) Das Ganze fehlt bei Abarb.: Jesch. mesch.; ist auch zu streichen. 5) רד״ל schlägt vor hierzulesen Jes. 26,b: תרמסגה רגל רגלי עני, was auch wirklich Pug. fid. p. 842 hat. — Abarb. liest: ברגלים תרמסנה רגלי דלים, eine Verschmelzung der beiden Verse, und hat noch einen Nachsatz [מה בת׳ אחריו(?) והוכן בחסד כסא(ו) [וגר (Jes. 16, 5); ebenso |findet sich Jalk. Jes. 26, 6 § 296. (die Angabe das. aus 5 ,67] ב״ר] bezieht sich auf das folgende)תרמסג׳ רגליה (רגל רגלי.1) וגו׳ א׳ רבי טברי׳ משלמת לימות המשיה שג׳ תרמסג׳ רגלי (רגל רגלי .1) וגו׳ ומה בת׳ אחריו והובן וגו׳; an eine Verwechslung von Jes. 26,6 mit 16,4 :תמו רמס מן וגו׳ lässt sich kaum denken. 6) P, t. hat אליו! Ueber יקהת Versammlung s. w. bei Midr. Lek. tob. 7) La. in אות אמת, durch die viell. die in folg. Anm. angeführte Ergänzung bestätigt wäre. 8) P. f. p. 854 aus dem Ber. r. des Mos. had. fährt fort: א״ר