Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1890-01-01 · 1 (1890) · p. Seite 180

180 5. Einen verwandten Sinn bietet folgender Midrasch, der sich uns in dem handschriftlichen, bereits oben (S. 156 A. 2) erwähnten Midrasch hagadol erhalten hat: ד״א: ליש״ם אלו ראש* ישיבות וראשי סנהדרין שבארץ ישראל כגון ר בינו הקדוש; עכי״ש זה המלך המשיח. דבי ח שילה [(1אמרי שילה] שמו דכת׳ עכי״ש; דבי ר׳ ינאי . . . ולו יקהת עמים: הוא בא ומקהה שניהם של אומות וכולן משתעבדין לו שני וליה יהיב שלטן ואומי וכל שלטניא לי, יסלחון וישתמעון (Dan. 7,14) ויקר ומלכו .(Jes. 2,2) ואומי ונהרו אליו כל הגויים (Dan. 7,27) In der Erklärung des יקהת scheint eine zweifache Auslegung zusaminengeflossen zu sein, »stumpf machen״, wie oben unter 4. im Midrasch, und »unterworfen sein״, welches das jerus. Targ. zeigt. Da nach Synh. 41a (Ab. s. 8b, Sabb. 15a) das Synhedrion die Quaderhalle 40 Jahre vor der Tempel- Zerstörung verliess (was später als christl. Einwand gegen obige Auslegung vielfach angeführt wurde), und da es nach lOfacher Wanderung2) — mit Ende des 2. Jh. wohl — seine Bedeutung zum grossen Theil einbiisste, wurde auch Coccejus, wie Werllin: De laud. Jud. celebr., meinen soll, möchten wir bezweifeln, denn derselbe erklärt (Lex. et comm. p. 898) diese Deutung direkt als falsch und zieht ״princeps pacis“ vor. Der von Baur das. citirte: ״Der von Jarchi angeführte Midr. Agada“ u. dann ״das Beresch. Kezera des Raym. Mart. p. 318“ sind wol die nämliche Quelle, unser Midi־., der hier vorliegt. ג) Fehlt in Midr. hag. und dürfte nach Synhedr. 98 b, zu erganzen sein. Wenn auch das obige כגון רבינו הקדר mit אמ׳ רב אי מחייא אתי כגון רבי׳ הקדר ein wenig contrastirt, steht doch in Midr. hag. die citirte Stelle mit der folgenden aus Synhedr. ib. bis 99 a ועליך יזרח . . . in einem gewissen Zusammenhänge. Jedoch folgt nach קיסר ופלגו קיסר in anderer Reihenfolge zuerst: אם׳ לי׳ ההוא מיגא לר׳ אבהו לאימת . . . und dann: דריש ר׳ שמלאי כרם לא ה מאי דכת׳ הוי המתאוים וגו׳ . . . (Am. 5,18) Einen R. Simlai mit einem solchen Beinamen konnten wir nicht wiederfinden, doch scheint er identisch zu sein mit dem רב מלאה, den Juchasin (ed. Wrsch. 1876) p. 111 blos mit Namen erwähnt und zu dem סה״ד, nachdem er früher Synh. 98b citirt, kurz bemerkt: לא מצאתי. 2) Rosch hasch. 31a.