Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1890-01-01 · 1 (1890) · p. Seite 170

170 wicht, aber auch die Schreibung des Namens in der Pesikta ist unrichtig und wahrscheinlich auf ein ähnliches Missverständniss zuriickzuführen, wie das der Erklärung Buber’s zu Grunde liegende. Aber auch in der massoretischen Notiz ist מנקיי nicht die ursprüngliehe Schreibung des Namens. Die Notiz findet sich nämlich in hebräischer Uebersetzung auch in Gins bürg’s Massorawerke, und zwar an zwei verschiedenen Stellen: unter dem Buchstaben ס, No. 175 und im III. Bande, Col. 43 b, § 75. Hier lautet der fragliehe Passus so: 2ורב המנונא ורב אדא קבלו שניהם מנקי שגלה). Derjenige, von dem die genannten babylonischen Lehrer die Ueb erlief er ung überkommen hatten, liiess also נקי, was auch נקיי geschrieben werden kann. In der bekannten Notiz muss also gelesen werden והוא קביל מנקיי, während das מן vor מנקיי überflüssig ist, ursprünglich vielleicht nur Zeilenhüter war, als Beginn des folgenden Wortes. Einen evidenten Beweis, dass in der Sage von Simon b. Jochai נקאי ספרא zu lesen ist (die Schreibungen נקאי ,נקיי ,נקי sind dreierlei Orthographien desselben Namens, wie שמאי,שמיי ,שמי), mit dem dann der Massoret נקיי nach Berliners richtiger Combination identisch zu halten sein wird, liefert eine andere Sage, in der von demselben Schulmeister die Eede ist. Sie lautet (j. Maasser scheni 56a oben: נקיי הוה שמש במגדל וצבעייא [דצבעייא .1] בכל ערובת שובא מן דהוה עביר קנדילוי הוה סליק שבת בבית מקדשא ונחית ומדליק לון ואית דאמרין ספר הוה בבל ערובת שובתא הוה סלק פשט סדרוי לבית המקדש ונחית שבית בבייתיה. In Eclia r. zu 3, 9 findet sich die Sage ebenfalls, aber ohne den Namen des Helden (auch steht irrthümlicherweise im ersten Theile ebenfalls ספרא, statt שמש). Im Aruch s. v. צמד wird die Stelle aus ״Megillath Eclia“ citirt, aber mit abweichender Leseart: נקיי ספרא דמגדלא הוה צמיד עיית קינדולי בערובת וסליק לירושלם. Der Name war also ursprünglich auch in Eclia r. zu lesen, und höchst wahrscheinlich ist והאי ספרא in den Ausgaben des Midrasch sehr leicht erklärliche Corruptel aus 3 נקאי ספרא) Die Sage soll die Schnelligkeit illustrieren, mit der man einst, zur Zeit des Tempels, nach Jerusalem gelangte. 2) Anstatt ורב אדא קביל מן רב המנונא heisst es: ורב אדא היה באותה שעה אדם גדול במקרא שקבל מרב המנונא. — In der bei Kirehheim, Ein Commentar zur Chronik aus dem 10. Jahrhundert, S. 56־, veröffentlich teil hebräischen Version der massoretischen Notiz (aus der Turiner Bibelhandschrift, No. 124) lautet der betreffende Passus so: מארץ ישראל לבבל (s. Esther 2, 6) וב (== ושניהם) קיבלו מנקיי שהגלה .והגלהו רופיס ף, Das ו, mit dem die Erzählung beginnt, kami schon deshalb nicht ursprünglich sein, weil die übrigen Erzählungen daselbst ohne die Bindepartikel an einander gereiht sind.