Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1890-01-01 · 1 (1890) · p. Seite 114

114 Zeichnung für Selbstherabwürdigung der Reichen und Machtigen im nordischen Reiche. Sie haben ihre Macht den Wehrlosen gegenüber missbraucht, ihr Ansehen und ihre persönliche Würde besudelt, gleichsam sich selbst mit Füssen getreten מ durch gewaltsame Gelderpressungen von den Unbemittelten im Reiche1ברצי כסף ״). So wird man nun die Ueberzeugung gewinnen können, dass nach dieser Klar- Stellung des ersten Verstheils die Schilderung des Dichters sich in voller Uebereinstimmung mit dem Bericht im Königsbuche befindet. Und ausser dieser Uebereinstimmung wird man in בזי עמים eine Ergänzung des Berichts zu erkennen vermögen, im Hinblick auf die Schilderung in Jes. 8,23, wo mitgetheilt ist, dass die beiden Stämme Sebulon und Naphtali von den Häschern Phul’s ihrer Habe beraubt und gefangen fortgeführt worden sind. Denn dieses traurige Ereigniss scheint der Dichter kund geben zu wollen durch בזר, aus welchem der schwache Laut ע des Wohllauts wegen elidirt zu sein scheint, daher מער עמים darunter zu verstehen ist2): »von verringerten Stämmen״ gewaltsame Gelderpressung. Man könnte allerdings versucht sein, ohne dem geschichtlichen Inhalt des Yerses eine andere Auffassung und Erklärung geben zu müssen, die Erklärung von סזר =־ בזר, die von älteren Erklären! schon proponirt wurde, für רצי (י — Abstraktum רצים. — Kimchi z. St. erklärt: שרשו רצץ trop. bedrücken, gewaltthätig behandeln. 5. Mos. 28, 38 und besonders Am. 41 הרצצות אביונים. Anm. der Red. Auch die gewöhnliche Erklärung von מתרפס ונו׳ ״sich niederwerfend mit Silberbarren“ passt recht gut auf Menachem b. Gadi. 3) Jes. 41 מער בזר ,רעות רות ,סעופה סופה ,בעל בל.— Eine auffällige Stammbildung ist auch V. 17 in תרצדון wahrzunehmen, dessen Wurzel רצד nach Ansicht der Ausleger arabisch sein soll: scheel, neidisch anblicken, nachstellen, — eine Bedeutung, die dem Gesammtinhalt des Yerses nicht entspricht. Das Richtige wird wohl sein, dass in diesem Verb, eine Buchstabenänderung vorgenommen worden ist, des Wohllautes wegen.