Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1890-01-01 · 1 (1890) · p. Seite 101

101 dass dieses Verbum ein wesentliches Attribut Gottes involvirt, was an unserer Stelle weniger der Fall, selbst wenn סלו dem Vers vorangestellt wird, Kaum ist es nöthig, darauf hinzuweisen, dass der Name Gottes weder im ersten noch im zweiten Theil des V. 34 vorzufinden ist, und dass kein Grund vorliegt, besonders im ersten Theil die Waltung Gottes zu erkennen. Und dass der zweite Verstheil: ״Siehe, er giebt mit seiner Stimme eine Machtstimme“, sich auf Gott beziehe, ist nicht blos fraglich, sondern gänzlich in Abrede zu stellen. Zunächst ist darauf hinzuweisen, dass ein wesentlicher Unterschied vorzuwalten scheint zwischen רכב שמים Deut. 33, 36, wo die Haltung Gottes in dem unbegrenzten Himmel, also ״dessen Ueberallsein“ bekundet ist, oder Jes. 19,1, wo die Allgegenwart Gottes hervorgehoben ist und לרכב בשמי, wo durch 10 בc. eine Begrenzung, ein innerhalbliches Verhältniss in, an, am, ein Schweben am Himmel angedeutet ist. Etwa auf בערבות im V. 5 zu verweisen, um die eben gezeigte Differenz als irrelevant zu entkräften, ist aus dem einfachen Grunde unthunlich, weil dort unverkennbar von Gott, Elohin und Jah die Rede ist, was hier nicht der Fall. Ausserdem wird man durch die Begrenzung, die in dem Worte angedeutet ist, darauf gefuhrt, unter בערבות nicht Waltung in Steppen, sondern in ״Seligkeiten“ — von ערב angenehm, lieblich (Jer. 6,20 u. a. 0.) zu verstehen. Man wird also das Unterscheidungsmerkmal als solches in dem Sinne aufzufassen haben, dass unter לרכב בשמי קדם ein am Himmel schwebender Körper und im begrenzten Sinne die Sonne zu verstehen sei, die als syrischer Baal zu jener Zeit ein Gegenstand der abgöttischen Anbetung gewesen war und die seit der Zeit der Schöpfung durch einen ״Werdespruch“ an dem Urwelthimmel, dem שמי קדם, sich befindet. Unterstützt wird diese Erklärung des ersten Theiles durch den zweiten Verstheil, auf den wir nun eingehender zu sprechen kommen. Dieser zweite Theil lautet in wört-