Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1890-01-01 · 1 (1890) · p. Seite 26

26 Diese sehr freie Wiedergabe des hebr. Textes, die mit der Auffassung des ־* שליה« dnox. abxG> u. dem Ausdrucke spes npogdoxia yon den LXX nicht unabhängig sein dürfte u. davon absieht, in שילה eine Person zu erblicken, schlicsst jedes bestimmte Urteil über ihre Tendenz aus. Es ist möglich, dass der Autor unbefangen nach früheren (Jebers. den Wortlaut wiedergab, ohne sich Rechensshaft davon abzulegen, inwieweit die Weissagung historisch oder messianologisch begründet sei. Immerhin ist es aber auch denkbar, wenn die Uebers. im Dienste der Bekehrung angefertigt wurde, dass in ihr auch ein christologisches Moment zu finden ist, u. sie würde dann Folgendes besagen: ״Nicht wird schwinden die (königliche) Majestät aus Juda, noch die Führergewalt aus seinem Geschlecht1), bis er gefunden (erlangt) hat, was ihm (vorbereitet) bestimmt ist, d. h. die Ankunft des christlichen Messias angeblich aus seinem Stamme. So ist Judah die Hoffnung der Völker! Eine Uebersetz., deren Alter früher als zwischen dem 9. u. Anf. d. 16, Jh. (noch De Wette-Schrader: Lb. d. hist.-krit. Einl. 1869 § 80, p. 136 A. b) angenommen wurde, die aber nach den Forschungen Munk’s (Notice sur Saadia Gaon) und Grätz’ (Gesch. IX, 34 A.; s. auch Kohut Krit. Bel. d. pers. Pent.-Uebers. p. 7 ff.) mit grösster Wahrscheinlichkeit der 1. Hälfte des 16. Jahrhunderts angehört, ist 13) die persische des Jakob b. Josef Tavus (zuerst Const. 1546 unter den Auspicien des Moseh Hamon abgedr.) deren Uebertragung auch Walton im IV. Bd. der Lond. Polygl. giebt; Non recedet imperium a J. et scriba e l) Viell. ist aber ״e corpore ejus“ wörtlich zu nehmen u. der Uebers. wähnte in מבין רגליו eine pars pro toto gesetzt oder er wollte den Euphemismus noch einmal euphemistisch umschreiben. Dass ״e corpore ejus“ ממנו u. מבין רגליו allgemein verflüchtigt aufge־ fasst wäre, wie neuere Exegeten zu erklären suchten (Baur 238), ist nicht anzunehmen.