Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1890-01-01 · 1 (1890) · p. Seite 20

20 Orig, ab, beide נקהת) und קרות sind als Stämme unbekannt und dann kommt auch in einem sam. Briefe (v. J. 1684 ed. Schnurrer Rep. IX, 27) ולו יקהות vor. Clericus und Baur (238 A.) wollen in יקהלו emendiren. c) Besonderes Interesse sollte die Auslegung von שילה bei den Samarit. bieten. Für sie wäre es nicht fernliegend gewesen, an die Stadt Schiloh zu denken, und doch findet sich bei ihnen nicht eine Spur davon. Ursprünglich lasen sie שלה und behielten es in der Uebers. bei. Es wird allgemein angenommen (Reinke 97), dass sie darunter einen ,,Friedensbringer“ verstanden haben; das wird bestätigt gefunden in einem Ms. Usser. (Björnst.), durch 2 Paris. Mss. einer ar.-sam. Version (Reinke 96) und durch das alte Zeugniss der ar. Uebers. des sam. Pent. v. Abu-Saiid (Mitte d. XI. Jh. cf. Driver p. 16 A. 2 nach ed. Kuenen 1851). die alle שלמה für שלה haben. Diese ältere Deutung scheint nicht messianissh gewesen zu sein, denn in dem bereits erwähnten sam. Briefe eines Siehemiten an Ludolf heisst es ausdrücklich: ועתה תשאל על המשיח אן הי (* 2קם, והי אשר אמר עליו בהחורה: עד כי יבא (3שלה ,(elapsis) ולו יקחתו (4עמים, זה הי סלימאן אשר בא בימים (5דבאו קם עד היום, (6כי אם יקום ויהי (nondum) והמשיח מה. Wenn sich nicht nach Bruns aus einem sam. Ohronikon שמו התחב ergeben würde, dass unser Vers doch mess. genommen wurde,7) so könnte mit שלה in recht rationeller Weise Cler. wäre geneigt, dies als einen alten hebr. Stamm auszugeben, wenn אליו ergänzt würde. 2) Bei Kh. p. 18: הוא. 3) Bei Kh. p. 18: יבוא. 4) Kh.; ולא(?) יקהת. 6) Kh.: רבא. °) Kh.: היום הזה. 7) Viel fernliegender ist es, an einen zu Muhammeds Zeiten etwa auch von den Sam. verehrten Propheten und Mess. Soliman Persa'Hamsah zu denken (Bruns nach Cellarius’ Doss. u. Michaelis’ Or. Bibi. XVI, 89).