Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1890-01-01 · 1 (1890) · p. Seite 11

11 pe&yaerat1) igouaia ä7cö י Iouda . . . Nach ßoseiimüller, Sch01. in Gen. (Lp. 1788) p. 826 u. Fr. Delitzsch, Neuer Oomm. über d. Gen. (1887) p. 519 soll derselbe wie Aqu. fy&nox. lesen (Constit. apost. 6, 11). Auch aus diesen jüngeren griech. Verss., wie sie uns vorliegen, kann man nicht bestimmt auf eine mess. Auffassung, die sie im Auge gehabt, schliessen; vielleicht eher auf das Gegentheil. Dagegen verhält es sich schon 5) mit der chald. Uebers. dem Targ. Onkelos, ganz anders.2) Dasselbe lautet: לא יעדי עביד שולטן מדבית יהודה ספרא מבד בנוהי עד עלמא עד דיתי משיחא דדיליה היא מלכותא וליה ישתמעון עממיא. Auf diese ausgesprochen mess. Auslegung als einer alten Autorität haben später Juden und Christen vielfach sich gestützt und ihre entgegengesetzten Ansichten gebaut. Ein streitiger Punkt lag in dem: עד עלמא עד דייתי. Wenn wir nicht mit .Baut’ p. 289 f. A. 43: עד עלמא (was nach Berliner: Targ. Onk. p. 58, die Bibi. reg. nicht hat) als eine spätere Ein- Schiebung, um das עד דייתי, mit dem die Christen polemisirt, abzuschwächen, halten wollen, dann fragt es sich, wie das Targ. den Satz im Hebräischen construirt hat.3) Ein alter Pent.-Cod. Firkowitsch (Berliner ib. und Pinsker Likk. kadm. p. קע״ט f. A.) soll רגליו עד mit Tiphcha n. נ) Die Passivform hier u. bei Aqu. lässt noch nicht voraussetzen, dass sie im Texte etwa יוסר gehabt, da sie viell. nur, wie öfters Einzelnes, dem Sinne nach übersetzen. So Vulgata: auferetur. 2) Interessant sind die späteren Versuche, auch im Targ. rationelle Exegese wiederzufinden z. B. bei Moseh Cohen de Tordesillas u. A.; s. w. 3) Aus dem Umstande, dass im Targ.-Texte משיחא, das ganz klar das christl.-mess. Dogma beweisen soll und von den Juden mit grosser Mühe umgedeutet wurde, stehen blieb, schliesst Gr. L. Bauer; Crit. sacra V. T. (Lp. 1795), dass der Text sich intact erhalten habe (!). — Is. Abarb. citiert im Comm. zu St. עד דאתי מש׳ וליה יתבנשון עיממא, viell. ex memoria, denn wie ישתמעון hat man später יקהת nach dem Arab. יקה vielfach erklärt. — Vers. Grraec. Venet. hat adrth Ö7tax0 7] kawv (Baur 238 A.).