Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1889-01-01 · 1 (1889) · p. Seite 213

211 Seine exegetischen Werke sind uns grösstentheils Verloren gegangen. Nur einige sind es, welche theils vollständig, theils als Bruchstücke erhalten sind. Gedruckt liegen uns vor: sein Oommentar zu den Sprüchen, Bruchstücke zu den Psalmen und zu den ersten Capiteln der Genesis1). Handschriftlich sind uns erhalten: Bruchstücke zum hohen Lied2), Commentare zu Ester, Klagelieder, Ruth und Hiob3). Die Resultate, welche Immanuel erzielte, können als kahle scholastische bezeichnet werden. Der mystische Inhalt macht sie einerseits interessant, anderseits aber benimmt er demjenigen, der unter Exegese etwas Klares und Einfaches versteht, völlig die Lust dieselben zu studiren. Auch die Ergebnisse sind grösstentheils falsch, weil er überall Allegorie, Mystik und Symbolik sucht und natürlich auch leicht findet4). Seine beste exegetische Leistung ist sein Oommentar zu den Sprüchen 5). Er versucht hier, eine eigene Ethik aufzustellen, und fixirt den logischen Zusammenhang einzelner Sprüche. Einzelne Beispiele mögen uns mit seiner Interpretationsart bekannt machen6). Die Schilderung der erkennenden Seele ist nach ihm der Gegenstand, welcher dem letzten Capitel der Sprüche Salomos zu Grunde liegt. Vermöge der allegorischmystischen Deutung7) glaubt er das Biederweib mit der erkennenden Seele identificiren zu müssen. Wolle und טוב יזמר שמו, ולהקהת הנביאים מחברי המקרא עמו, ויאמרו בא יבוא ברינה, נושא אלומות התבונה, אשר מדי פרשו ספרינו. Berliner beachtete diese Stolle nicht. Dass schliesslich Immanuel zu Esra und Nebenda keinen Commentar verfasste, geht schon daraus hervor, dass keine einzige Stelle seines Mockabboroth uns zu dieser Annahme veranlasst. ג) Cfr. Berliner a. a. 0. S. 10. 3) Cod. monac. 25. 3) Vgl. Giidemann a. a. 0. 118, n. 3; Zunz a. a. 0. IV, 195. '1) Vgl. Geiger’s jüdische Zeitschrift, VII, 68 f. °) Neapel 1487. Sowohl diese Ausgabe als auch die MSS. sind sehr selten; cfr. Gtidemann a. a. 0. 119. °) Die Beispiele sind Güdomami a. a. 0. 118 ff. entnommen. 7) Immanuel nennt diese Art der Deutung דרך נסתר.