Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1889-01-01 · 1 (1889) · p. Seite 175

175 an den Tempel und die Priester und besonders das Hebe״ opfer zu verstehen, doch hier ist nur die Rede von Teruma im Sinne der Halacha, die zumeist die Erstlinge der zum menschlichen Gebrauch bereit stehenden Früchte damit bezeichnet, also von der Num. 18,8 und Deut. 18,4 erwähnten Priesterspende. Ant. IV, 4,4: ״Auch die Erstlinge, die das Volk Gott von allen aus der Erde wahsenden Früchten (dnaQ^äg .nuyttav rm׳ iy. tt\g yyg cpvouhwv y.af>71äv) darbringen soll, (gehört den Priestern).“ Unter anaqyai können hier nicht Bikkurin gemeint sein, weil diese nur von sieben Fruchtarten gebracht werden durften (Misch. Bikkurin I, 3: מין מביאין בכורים חוץ משבעת המינים. Vgl. Sifre zu Deut. Absch. 297) und Ant. IV, 8,22 offenbar von Bikkurim handelt. Hinsichtlich der Teruma werden zwar in der heiligen Schrift (Deut. 18,4) uur 3 Arten (דגן תירוש ויצהר) erwähnt, doch da die Halacha an vielen Stellen auch andere Fruchtarten als terumapflichtig ansieht (M. Para XI, 3; Baba mezia 88 u. s. w.), nimmt Maimoni (Hil. Terumoth II, 1) an, dass man von allen Früchten מן התורה Teruma absondern muss. Vgl. Kesef Mischne und Mischne Lamelech z. St. Ant. XVI, 6,7 wird ein Dekret des Prokonsuls Julius Antonius mitgetheilt, in welchem den Bewohnern von Ephesus streng verboten wird, das Hinaufbringen der Erstlinge, die jeder Jude aus freien Stücken (anaqyag ag fxaatog ix t>jg tSiag nQoaiqiasmg) absondert, zu verhindern. Obwohl man ausserhalb Palästina’s nicht verpflichtet war, Bikkurim zu bringen (M. Bikkurim 1,10; Maim. Hil. Bikkurim II, 1) und solche nach M. Challa IV, 11 nur von den in Syrien wohnenden Juden angenommen wurden, so geht doch aus Jerusch. Bikkurim Ende hervor, dass man auch vom Auslande freiwillige Beiträge brachte.l) כל עמא מודין שאין מעטרין את הביגורין מעמון ומואב.מה פליגין (ב בח!צה לארץ מאן דאמר מעטרין אח הביבורון חוץ משבעת המעין מעטרין אח הביכורין