Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1889-01-01 · 1 (1889) · p. Seite 153

153 In מעייגי ישועה (V, 1 Ende f. 13», III f. 142 בשם אביו, 4 f. 14», f. 15, Milharaot, VIII, 5 f. 27b, 28, IX, 3 f. 34», 7 f. 37 unten) sind die Erklärungen Levi’s zu Daniel teilweise aeceptirt. In מפעלות אלהים II, 1 f. II4 rechnet Abravanel zu der ״verfluchten Partei“ der falschen Ausleger: Caspi, Palquera, Abner, Albalag und anderer, die er nicht nennen wolle.“ Zu diesen Ungenannten gehört jedenfalls Levi (vgl. 6,1 f. 404); recht deutlich sieht man das aus der di'itten Speculation des Buches שמים הרשים (f. 26), wo Abravanel die 4 von ihm kritisirten Philosophen mit den 4 Söhnen der Pesachhaggada vergleicht und Levi den ״Bösewicht“ repräsentirt, ואחד רשע לא אשא את שמו על שפתי קרוב לנו האיש מאד ובשם ישראל יכנה וגם הוא הרשיע *; vgl. ferner Mifaloth II 4 f. 13», 154, Cap. 5 f. 182, III 7 f. 232», V2 f. 353, VI f. 404, Cap. 2 f. 41», 421, wo sich Abr. wundert, dass Levi die Theologie des Gazzali nicht kenne; allerdings ist das der Fall, weil Levi nicht arabisch verstand und Gazzali's betreffende Schriften erst lange nach Levi ins Hebräische übersetzt wurden. IX, 7 f. 662, f. 672 Z. 1 behauptet Abr., dass Levi etwas dem Buche סברת הדת von Averroes entnehme, aber auch dies ist unrichtig (obwohl die Übersetzungszeit dieses Buches nicht bekannt ist), da Levi es ohne Zweifel seiner Kritik unterworfen hätte, wenn es ihm bekannt gewesen wäre. David b. Jehuda, Sohn des Messer Leon, 1492 in Neapel, dann in der Türkei bis etwa 1521—26 (Letterbode XII, 92), schüttet in seinem Commentar zum More Ms. (עין הקורא) sein Herz über Levi b. Gerson aus. Ich gebe hier das Wesentliche aus der, in Hebr. Bibliographie VIII, 64 mitgeteilten Originalstelle. Levi’s Buch der Kriege ״gegen Gott“ verdient verbrannt zu werden, weil es die Principien der Thora, namentlich Schöpfung, Wunder und specielle Vorsehung, läugnet. Auch in der Philosophie irrte Levi, indem er in seiner Überhebung eine neue begründen wollte, gegen 1889. in. 12