Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1889-01-01 · 1 (1889) · p. Seite 152

152 einer scharfen Kritik; er ist aber oft gezwungen, ilin zu verteidigen, namentlich gegen die Angriffe des Chisdai Crescas, der manchmal sehr übel wegkommt (I Cap. 5 f. 5 ff., namentlich I Cap. 9 f. 10b, III Cap. 5 f. 47b, VIII Cap. 3 f. I24b und sonst, z. B. יש להפליא מזה החכם מדוע רצה לזרוק מרה בדברי חז״ל ולהטיל בהם דופי בדבר ההמוני המפורסם מה שאינו כן ע״ד האמת). Moses Chabib (gest. vor 1505) bemerkt in seinem Commentar zu Bechinat Olam (verf. in Otranto), Levi habe in seinen Erklärungen der Schriften des Aristoteles seine Stärke in abweichenden Ansichten zeigen wollen; manche seiner Angriffe hätte er aber besser verschwiegen (Hebr. Uebs. S. 67 A. 152). Der Compilator Isak Abravanel, der seine Rechtgläubigkeit gern zur Schau trägt, behandelt Levi b. Gerson offenbar mit einer unerwarteten Mässigung, wenigstens im Ausdruck. Ich habe die langgesponnenen und langweiligen Schriften Abravanel’s nicht durchgelesen, auch früher auf sein Verhältnis zu Levi wenig geachtet, kann also hier nur einige gelegentliche Notizen verwerten, wobei es auf die Reihenfolge weniger ankommt. In der Jugendschrift עטרת זקנים (Cap. 3 f. 5b, Amsterdam Cap. 8 f. 9b, 12b, Cap. 12 f. 18b u. 20) heisst es nur Cap. 21 f. 38 והרבה הדברים הרלב״ג במ״א מס' מלחמות אשר לו ואת כולם ישא רוח; s. auch f. 39 und צורות היסודות Anf. (f. 53). Im Commentar zum Pentateuch und den ersten Propheten bieten die Citate (mitunter הרב הרלב״ג) wenig Beachtenswertes. Zu Genesis 3,22 (f. 332 unten, Ed. Ven. 1579) bemerkt Abravanel, Maimonides und ibn Esra hätten die Allegorien mit Scheu behandelt ״wie wenn man auf Kohlen schreitet“, ובא הרלב״ג רכיל מגלה סוד וביאר הסודות כלם; vgl. auch die, unter Chisdai angeführte Stelle zu Genesis 18, 20. In ישועות משיחו (Ende der Vorrede f. 17b, Ed. Königsberg 1860) wird Levi unter denjenigen genannt, welche die Aggadot philosophisch deuten, gegen die Ansicht des Abravanel.