Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1889-01-01 · 1 (1889) · p. Seite 150

das göttliche Vorherwissen (?) bekämpft, zugleich selbst in dessen Fehler zurückfällt.“ ]) Ein Verwandter Levi’s, der bekannte Eabbiner in Algier, Simon Daran, der sonst mit Levi wenig sympathisiren konnte, schrieb in seinem 76. Jahre eine Verteidigung Levi’s gegen die Angriffe Chisdai’s u. d. T. אור החיים, und nicht lange darauf (Ende 1437) Anmerkungen zu Levi’s Pentateuchcommentaren u. d. T. לוית חן; er bezeichnet Levi als den ״grossen universalen Gelehrten“ (Joel S. 11). S. auch unten unter Abrah. Schalom. Der sogenannte ״hebräische Dante“ Mose da Eieti (geb. 1388), benutzt zwar Levi’s logische Arbeiten zu Supplementen (שלמויות) zur Isagoge und den Categorien (Hebr. Uebs. S. 67, die Citate A. 152), aber aus seinem Himmel hat er ihn ausgeschlossen, obwohl Levi ein ״grosser Gelehrter in jeder Wissenschaft, Logik, Physik, insbesondere Mathematik“ war, ja auch im Talmud seine Fähigkeit zeigte (? נטה שפרירו); allein in der Theologie hat Moses etwas gegen ihn, was er nicht aussprechen will (דבר סתר לי אליו, nach Eicht. 3,19, מקדש מעט f. 102b; vgl. Hebr. Bibi. IX, 61, XIV, 99). Ascher Crescas (vor 1436) citirt (zu More III, 43) ״E. Levi“ schlechtweg. In der zweiten Hälfte des XV. Jahrhunderts wird Levi in allen Ländern und von verschiedenen Gesichtspunkten aus angegriffen. Schon 1446 verteidigt Abraham Bibago in seinem Commentar zum Buche der Demonstration den ״tiefsinnigsten Erklärer des Aristoteles“ (Averroes) gegen die Angriffe Levi’s, und in seinem Derech Emuna f. 123 beleuchtet er Levi’s Zweifel bezüglich Maimonides (Hebr. Uebs. S. 91 A. 323). Josef b. Schemtob, der Sohn des erwähnten kabbalistischen Fanatikers, hat die philosophischen Schriften 1) Die Stelle (Gen. 18,20) handelt von dem speciellen Wissen Gottes.