Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1889-01-01 · 1 (1889) · p. Seite 144

144 ]bleibt seine scharfe Kritik nicht stehen, nachdem er sich zu den Ansichten desselben den Weg freigemacht hat. Die Frage, in welcher Zeitfolge diese Glossen entstanden sind, wäre durch die genauen Schlussdaten leicht zu erledigen, wenn nicht Kreuzverweisungen, vielleicht später eingefügt, Schwierigkeiten darböten, deren Besprechung anderswo gegeben ist. Nur an einer einzigen Stelle (n. 20) wird eine kurze Bemerkung hier nöthig sein. Wir ordnen daher diese Schriften nach der damals vorherrschenden Reihenfolge der Schriften des Aristoteles, resp. des Averroes. Wo nicht ״Compendium“ angegeben ist, da sind es mittlere Commentare oder Paraphrasen des Averroes, die als Texte dienen. 20. Logik, d. h. das Organon, wozu man die Isagoge des Porphyr, auch als 8. und 9. Buch die Rhetorik und Poetik rechnete,0נ) die aber dem Philosophen Levi zu ferne lagen. Er benutzte die hebr. Uebersetzungen von Jakob Anatoli (I—V) und Kalonymos b. Kalonymos (VI—VII); doch ist die Sophistik unter mehr als 25 mss. der anderen Bücher nicht nachgewiesen, vielleicht in Turin. Von I—III (Isagoge, Categ., Hermeneutik) ist die lateinische Uebersetzung des Jakob Mantinus seit 1550 in den Werken des Aristoteles mit Averroes gedruckt. Levi's Bemerkungen zur Isagoge und zu den Categorien sind benutzt in Mose de Rieti’s sogen. Divina Comoedia; eine hebr. Streitschrift gegen erstere in ms. Paris 1005, 9, ist mit der Chiffre מהרא״ם bezeichnet, welche gewöhnlich Elia Misrachi bezeichnet; aber an diesen ist hier nicht zu denken; vielleicht soll sie Elia (del) Medigo bedeuten (s. Ende dieses Artikels). Zum Buche des Syllogismus findet sich eine ergänzende Abhandlung, betitelt ההיקש הישר, mss. in Breslau (Saraval 22), Leipzig n. 40 u. Turin 40 (bei B. Peyron p. 12 n. 14). Eine lateinische Uebersetzung eines Anonymus 10) Ueber diese Arbeiten Levi’s s. H. B. XXI, 134.