Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1889-01-01 · 1 (1889) · p. Seite 67

67 ihm eigenen Kürze und Prägnanz des Ausdrucks gegebenen Andeutungen je ein Beispiel für die beiden Talmude herauszugreifen und den geehrten Lesern vorzuführen. 1) b. Pesachim 41a: ת״ר יכול צלאו כל צורכו יהא חייב ת״ל אל תאכלו ממנו נא נא ובשל מבושל אמרתי לך ולא שצלאו כל צרכו י * * Die Schwierigkeiten dieser Stelle fallen sofort auf. Zunächst ist der Gebrauch von כל צורכו im Sinne von ״zuviel“, also grade ״über das Bedürfniss“ höchst seltsam; ferner ist die als möglich hingestellte Annahme, dass der Genuss von einem so zubereiteten Pesach-Opfer straffällig sei, vollständig unmotivirt, denn die von ßaschi versuchte Begründung kann keineswegs befriedigen (vergl. מה״ר״שא z. St.); endlich leuchtet auch die Zurückweisung dieser Annahme — wenn für dieselbe überhaupt irgend ein Grund vorhanden war — nicht ohne weiteres ein. Alle diese Schwierigkeiten verschwinden aber, wenn wir den Text des Midr,. Hag. näher betrachten. Derselbe lautet: אל תאכלו ממנו נא" אין נא אלא שלא בשל כל צרכו' יכול יהא מותר לאכול ממנו חי ת״ל צלי אש צלי מותר לך ושאר הכל אסור לך ־ יכול כשם שאסור לאכול ממנו נא כך אם בשל כל צרכו יהא אסורת״ל כמים במים אסור לך הא אם בשל כל צרכו אינו אסור. Der Gang der Deduction ist nach meinem Dafürhalten folgender: Angenommen wird zunächst, die Tora wolle ausdrücklich verbieten, das Pesach-Opfer halbgar oder gekocht zu gemessen. Dafür würden aber die Worte: אל תאכלו ממנו נא ובשל מבושל (das Wort בשל im engeren Sinne genommen1)) genügen. Um aber der dann möglichen Annahme zu begegnen, die Tora gestatte das Fleisch ganz roh zu gemessen, wird hinzugefügt כי אם צלי אש. Es bleibt nun noch übrig die Nothwendigkeit des Wortes במים nachzuweisen, welches jetzt um so überflüssiger zu sein scheint, als, da das Braten ausl) Der Midrasch selbst gebraucht es freilich in dem weitern Sinne von ״gamachen“. 5*