Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1889-01-01 · 1 (1889) · p. Seite 59

59 gehen, s. Zunz, Literaturgeschichte 497. Wie man aber aus dem Lautbild Ketofos talschlich eine Unform und ein Unwort קטפות als die hebräische Benennung dieser Räthselspiele ableitete (vgl. Berliner in Frankel-Grätz Mtsch. 1869, 276), so werden rvir jetzt, durch die Fremdartigkeit des Schriftbildes [KJthophos verleitet, etwas Anderes als den Tractat Ketlmbot darin zu suchen. Beim Dictiren dieser Confiscationsliste hat der Schreiber die Anfangsbuchstaben mancher Titel überhört, wie er phillos statt Tpliillos schreibt. So wird denn auch wohl Moros nichts Anderes als [Gjmoros, die übrigen Tractate des Talmud, bedeuten. ib. Sn Sp. 150. Zur weiteren Ergänzung der bereits auf S. 57 von Dr. Kaufmann gegebenen Berichtigung folge noch eine Notiz des Herrn N. van Biema: Der Verfasser des אהל יעקב zu Alb 0’s Ikkarim nennt sich Koppelman b. Bunem איש בריסק דגויא, was Dr. Stein- Schneider mir vor Jahren mit Kujawien in Polen erklärte. Das Haiberst. Ms. hat daher mit דגוי das Richtige, und durfte demnach der Schluss des Ganzen (S. 152) zu modiiicieren sein. Feinstein’s עיר תהלה (Anm. 1) behandelt Brisk in Lithauen.