Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1888-01-01 · 1 (1888) · p. Seite 166

166 S. H. Margulies. III. Kapitel. S. 58 Z. 5 f. ותחלת הטבתו j^ls demnach wäre zu übersetzen: ״ והטבתו הגדולהseine größte Wohlthat". Aber auch II hat: ותחלת החסד והטוב, und vergleicht man das folgende: ^LbJ ואחרי כן הננס =־ (Slucki ibid. Z. 8), so wird man sich unbedenklich für die L A der lieber־ setzer: Jjli (cf. Landauer, p. 112, Note 3) entscheiden. Auch für Saadja ist also das Leben ״der Güter höchstes nicht", sondern nur das erste Gut, das wir von Gott empfangen. Das. Z. 11. מה שיקיף השכל ^JLW. I«. II :שישגיח בו השכל Es ist also bei Jbn Tibbon ... שישקיף zu lesen. S. 59 Z. 18. Hier ist nach dem Original במו שהוא אוהב לנפשו zu lesen. (Cf. Leviticus 19. 18). S. 61 Z. 10. שארחיבהו עד שאדהיבהו muß demnach in שאהייבהו emendirt werden. S. 61 Z. 2. לא יתכן שיה״ב לאכול a! 2 jjI (jlLu. Statt שיחייב hat man demnach: ״) שיתידdaß er gestatten sollte") zu lesen. Die richtige Erklärung dieser Stelle s. bei Guttmann a. a. O. p. 138 f. S. 62 Z. 24. או הפוף עין — J. Jbn Tibbon läßt sich hier eine merkwürdige Jnconsequenz zu Schulden kommen. Nachdem er nämlich auf derselben Seite das arab. Wort o**•, welches hier ״rei substantia, essentia“ bedeutet, viermal richtig buch עצם wiedergegebeu hat, setzt er auf einmal hier und auch weiter (S. 62, letzte Zeile u. 63 Z. 1) dqfür עין, welches bekanntlich einen ganz entgegengesetzten Sinn hat, nämlich das Aeußere, die Erscheinung. Was I. T. zu diesem schlechten Tausch veranlaßt haben mag, ist mir unklar geblieben. Guttmann (a. a. O. p. 142) übersetzt nach I. T. ״oder die äußere Erscheinung der Dinge umzugestalten." Aber die Verwandlung eines , ״Belebten" in ein ״Unbelebtes" oder des ״Wassers" in ״Blut" und umgekehrt ist doch wohl