Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1888-01-01 · 1 (1888) · p. Seite 165

Kritische Bemerkungen. 165 verkehrten Sinn". Freilich, wenn man!מעשר in dem gewöhnlichen Sinne nimmt und es mit ״Thätigkeit" übersetzt. Hätte der gelehrte Kritiker aber an die, allerdings weniger gebräuchliche, Bedeutung des Zeitworts ״ עשהdrücken" (Ezechiel 23 3, 8, 21) gedacht, so hätte er nicht vergeblich nach einem andern Worte gesucht, sondern vielmehr der Geschicklichkeit, mit der Jbn Tibbon das seltene Wort hier verwerthet, die gebührende Anerkennung gezollt. Die Ausführungen Guttmann's (a. a. O. p. 123, Anm. 1) der gerade das Wort מעשה in seiner gewöhnlichen Bedeutung gegen Wolfs urgirt, erledigen sich hiermit von selbst. Das. Z. 16/17. וכאשר נוציא כמו החשיתי אל הפ׳רוש יתברר מה שזכרנוהו וספרנוהו בתחלת הדברים באריכות (öl־ Jydl Jjl u gs*החשיתי ^1 ־ j,su Es ist also nach dem Worte הפירוש das Wörtchen: בלשו( הערב .80) בה) zu ergänzen. Der Sinn der Stelle ist folgender: Während der Hebräer — so führt 8. im Vorhergegangenen aus — keinen Anstoß daran nimmt, das Schweigen, im Siune von ״zuwarten, die Strafe aufschieben" von Gott auszusagen, kann nach dem arabischen Sprachgebrauche das Wort ״schweigen" überhaupt und unter keinem Vorbehalt auf Gott bezogen werden. ״Wenn wir nun — fährt 8. hier fort — Ausdrücke wie החשיתי in diese letztere Sprache zu übertragen haben werden, wird man das, was wir soeben über das Zuwarten (als die eigentliche tiefere Bedeutung des von Gott ausgesagten Schweigens) bemerkt haben, bestätigt finden", d. h. es wird sich zeigen, daß dergleichen Ausdrücke, von Gott gebraucht, in der That keinen andern Sinn haben können als den von Saadja angegebenen. Vergl. ZDMG. B. 32 p. 217 f, wo für diese Stelle eine andere Erklärung gegeben wird, die sich aber nach dem vorliegenden, mit der Uebersetzung Jbn Tibbon's im Wesentlichen übereinstimmenden Texte als unzutreffend erweist. Daselbst Z. 24. Für .. שהיה ist.. שבים על --- ^Jl S. 56 Z. 33. בגוזמא ist hier ganz unpassend; Jbn Tibbon scheint מאם für גזאף gelesen zu haben. II hat richtig: בשוא. IV. 1888. 11