Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1888-01-01 · 1 (1888) · p. Seite 131

Kritische Bemerkungen. 131 Möglichkeit nicht für ausgeschlossen, daß wir es hier mit dem Zusatze eines Abschreibers oder mit einer in den Text aufgenommenen Randglosse zu thun haben. Daselbst Z. 15. שאחרי הפררו ממוצא הגמור אינו יורע מוז יהיה מהמוצא ההוא. *xs** sdJaiul 0״« Jf /Jo ayu. U. ״!״ן $ Zwischen den Worten ממוצא und הגמור fehlt also in der Uebersetzung das Wort 1,הטוב) und statt מהמוצא ist במוצא zu lesen. Das Suffixum der dritten Person in הפררו bezieht sich auf das vorangegangene נביא. Indem der Prophet — will Saadia sagen — ins Dasein tritt, löst er sich nothwendigerweise von dem absolut Guten los, da letzteres in jeder Creatur schon mit dem Bösen vermengt erscheint; er kann also von dem absolut Guten auch keine genaue Kenntnis mehr haben. Vergl. dagegen Bloch S. 76 und Anm. 1 u. 2. Daselbst Z. 24 k. Die hier von Bloch (S. 77 Anm. 1) vorgeschlagene Emendation ist überflüssig. Die Uebersetzung stimmt vollständig mit dem Original überein, und die Worte ביזה הדבר אשר החזיקו בו העם הזה ר״ל החישך אינו הפך האור haben folgenden Sinn: ״Jenes Ding, an dem diese Sekte (als an einem besonderen Prinzip) festhält, — ich meine die Finsternis — ist nicht das (konträre) Gegentheil des Lichtes." S. 30 Z. 11. ־־־ זמהיוהם בבל ענק או לזולה עצמם LgÄAE, LgjuxJ JLä» ys l^j^/• Es ist also vor dem Wörtchen או das Wort לעצמם zu ergänzen, was schon Wolffohn (citirt bei Slucki Note 66) richtig erkannt hat. Vergl. dagegen Bloch S. 81 Anm. 1. S. 31 Z. 12. Hier muß nach dem Original das Wort מהמימוה in מחממת emendirt werden, was ebenfalls von Wolfsohn (bei Slucki Note 71) erkannt wurde. Daselbst Z. 22. תשתנה תנועתה הסבוביה Lgx/y־►. Es ist also תשתוה (Hitahpel von שוה 1) Vergl. Guttmann a. a. O. S. 57 Anm. 2. 9*