Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1888-01-01 · 1 (1888) · p. Seite 107

Josef ibn Aknin. 107 לא אסורות ויאסרהו בנחשחים שהוא ענין אסיפה וקבוץ בלומר שמאסף כל מין אל מינו ומחבר דבר לדומה לו ויכניסם תחת כללים לאחוז דרך כדי שיהיו נוחין ללמוד ולא ישכחם כמו שאמרו בתחלה התורה דומה לכפיפה שאין לה אונים עד שבא ר' עקיבא ותלה את התורה מטבעות מטבעות. עשרה רבדים נבראו בין השמשות . . . וכתב הר״ם ז״ל (b ושמא תאמר וגו' עד ואחר כן ישוב לטבעו הקיים והחכם הרופא ר׳ יוסף בר יהודה תלמידו ז״ל כתב שההפרש שבין אלו העשרה לאחרות כי אלו לא נעשו ע״י שליח אלא הקב״ה בראן בכבודו בין השמשות של ששת ימי בראשית להיותם מזומנין להעשות בעתם ומה שאמר משה ואם בריאה יברא ה' לא בקש דבר זה אלא הגיד בנבואה סוד הדור שמיתתן בכך ולא ששאל מאת הי• שיהיה כך אבל שאר המופתים שהיו ושעתירין להיות נעשו ע״י שליה כמו עשר המכות שהביא הקב״ה על המצרים במצרים וקריעת ים סוף שנעשו ע״י שליח ככתוב נטה את ידך וכן בשאר כל הנביאים כל מופתיהן להאמין בנבואתן שהיא אמת ומבקשים מהאל לעשות על ידיהם אותן האותות שיגזרו להיות בזמנן למען תצדק נבואתן ויאמנו דבריהם. ושמיר הוא שרץ קטן חוצב האבנים הגדולות בעברו עליהם ובו בנה שלמה את בית המקדש וצבת הוא כלי שיקח בו הנפח הדבר החם ער שיעשה בו כל מלאכתו והם מלקחים. ver- טב אלנפוס sAuf den Commentar zu Abot wird in wiesen (Ersch S. 50). Der Vers, wird hier also mit dem Schüler des Maimonides identificirt. 8t.) תם רתב בלילה ((Ersch S. 49-50.) Hunt. 447 (fol. 49 d ברכה אחרונה אחר אמת ואמו' והי השכיבנו וקר תקדם תעליל דלך פי פ״ז וקד תקדם איצא כלאם בן עקנין ז״ל פי הלכות ק״ש אן לא יקאל ברוך שומר עמו ישראל בחתימה. [@. Neubauer's Catal. n. 626; das Citat ist schon in Ersch S. 50 A. 30 erwähnt; Catal. Bodl. p. 2207 ist in Neubauers Add. «achgetragen. 8t.) (Ersch u. Gr. S. 49—50.) Die in H. B. XX, 11 aus Abraham b. Salomo (jetzt in der Bodl., Neubauer n. 2488) angeführten zwei Stellen zu 2. Sam. 1, 26 u. 12, 25 (wozu ich eine andere HS. Shapira's 1881 verglichen habe). 8t. וקאל רבגא יוסף ברכג״ק ר, יהודה פי רסאלה אל א באנה