Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1888-01-01 · 1 (1888) · p. Seite 79

Bereschit-rabbati. 79 Neubauer 2339b), und ist mit den folgenden Worten überfchrieben: 'מדרש רבה דרבה פרשת וישב בפסוק וישליכו אותו הבורה. (Neubauer Tobit S. 39). Es stimmen hierin also Ber. r. des Martini, unser Ms. und Rabba d'Rabba überein. *) 6) P. 349 im Namen des Ber. r. prior: בבל יחם הצאן א״ר שמואל בר נחמני מניין . . .. Ms. 84: בכל יחם הצאן, א״ר שמואל בר נחמני בכל מקום ... דאמר רש״בנ גדולה נטלו ישראל על עונותיהם ביום שחרב (l. איפור׳ (איפוכי ומנין שבו ביום נולד (Thr. 4, 22) בית המקדש שנאמר תם עונך .(Jes. 66, 7) משיח שנאמר בטרם תחיל ילדה 7) P. 350 aus Ber. r. prima: ..בכל יחם הצאן אמר רשב״ג. Ms. 84 gibt Alles wie Pugio. In Threni rabba und Jerus. Berachot c. 2 wird diese Sage in rabbinisch-syrischer Sprache erzählt. 8) Pugio 385 aus magna Per. r.: וירא ויאמר מה נורא המקום אין זה כי אם בית אלהים . . . אמר רבינו יהושע בן נון אותו היום . . . . Ms. 89: דבר אחר אץ זה בי אם בית אלהים, אמרו רבותינו אותו יום שנתקרבה מיתת משה רבנו העלהו הקב״ה לשמי מרומים והראה לו מתן שברו . . . שאל משה למשיח בן דוד דבר לי ה״בה יבנה בית המקדש, בארץ יבנו לו לישראל, ופן (והן .l) אני אראהו יבנה בית המקדש בירו בשמים? — . . . וראה ירושלים בנויה בארץ 1) Man darf also jetzt nicht mehr mit Munk (XotLee sur Saadia Gaon) annehmen, dieses Citat Martini's beruhe auf einer Mystification von seiner Seite. Munk glaubte, Martini habe die Sage von Daniel aus den syrischen Apokryphen des A. T. abgeschrieben, und dieselbe als Midrasch ausgegeben. Aber schon aus Neubauers Tobit wissen wir, daß diese Sage sich in der Thai in dem Midrasch Rabba d'Rabba befunden hat. Dennoch spricht Grünbaum (ZDMG-. XLII S. 50) von einer Mystification Martinis. S. noch Plessner in der Einleitung zu seiner Uebersetzung der Apokryphen S- 41. Daß der Midrasch diese Sage aus der Peschito genommen hätte, ist mir unwahrscheinlich, zumal er auch andere Sagen in syrischer Sprache bringt, welche gewiß nicht aus der Peschito herrühren.