Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1888-01-01 · 1 (1888) · p. Seite 33

Kohelet-Kommmtar. 33 Ansicht mit der, auch von Jbn Efra angeführten, aber von ihm verworfenen Deutung sich decken dürste. Jbn Ghijath übersetzt so: ״ פי מא סלף ופי מא יסתאנףin dem, was vergangen ist, und dem, was folgt". Ganz unverständlich D. Kimchi: לא כאשר היה ככר ולא בימים הבאים אין זכרון לחכם עם הכסיל וא׳ע׳פי שלאורך ימים הכל נשכח. Auch Jbn Efra scheint annähernd das Richtige getroffen zu haben, wenn er sagt: ויוהר נכון חיוה פירושו כמו סן, Nm hat er entschieden Abulwalld etwas mißverstanden. Mit סן will I. E. zweifellos auf das arab. אן Hinweisen, das ja auch zum איגאב ותתבית dient. Er hat es aber wol mit dem von Jbn Gannach angeführten אן אלמפתוחה verwechselt. Vgl. Wb. col. 307 oben. 6) Was die Bedeutung וילתד betrifft, wonach יחוש mit arab. יחס identificiert wird, so finden wir dies deutlich ausgesprochen bei Jbn Ghijath, der ויחם בלדאס hat. Vielleicht ist auch Jbn Gannach zu vergleichen, der Wb. col. 217 (unt.) sagt: ואקרב אלאשיא עלי מא יבדו מן אלמעני אנה פי מעני אלשרב ״das einleuchtendste ist, wie es dem Sinne nach zu sein scheint, daß es die Bedeutung ״trinken" hat." Aus den letzten Worten zu schließen, ist es nach Jbn Gannach, als dem מעני entsprechend, Korrelat zu יאכל, also ganz in dem Sinn von תלרר. Unser Autor, der in der ersten Erklärung die Bedeutungen von ״genießen" und ״sich beeilen" zusammenwirst, ist sichtlich Jbn Gannach gefolgt, der Wb. ool. 426 es durch יעגל und ähnliche Ausdrücke des Eilens wiedergiebt, indem er es mit חוש zusammenstellt, allerdings mit Beziehung auf סגנם ותלוד. Vgl. auch Kimchi 8. r. חוש. Cap. III. 1) Zur Erklärung von כרם durch קראם von d. Wurzel ברר vgl. I. E. z. St. und den hier namentlich angeführten Jbn Gannach Wb. col. 108. Ebendieselben vgl. zu ל gleich על. Jbn Gannach ferner ist zu vergleichen zur Deutung von לכרם gleich על א#ר קראם. Zu der von MT. angeführten, durch die Worte וקיל אנה מצדר וחקה אלהשריר eingeleiteten Auffassung 1888. 1. 3