Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1888-01-01 · 1 (1888) · p. Seite 32

32 Simon Eppenstein. diese Deutungen erinnern besonders die Worte unseres Autors: אלאת אלגנם ואלמלהא אללדירה אלמפתכרה. Allerdings ist insofern ein Unterschied zwischen der Auffassung von Jbn Gannach, Samuel Hannagid einerseits — der unseres Autors andrerseits, daß erstere es höchst wahrscheinlich aus ״Frauen" beziehen, unser Autor dagegen darunter ״Vergnügungsinstrumente" versteht: אלאת; hierin dürfte er ganz und gar mit Menachem ben Seruk übereinstimmen, der 8ub raä. שד' erklärt: שדה לשדות עגלן תענוג והמה., Bemerkenswert ist die Uebersetzung Jbn Ghijaths, der nach dem Berliner Ms. לראת אלאגאני hat — eine, ebenso wie die unseres Autors, in der Mitte zwischen der talmud. und der Abulwalld- Samuel Hannagid'schen stehende Auffassung — während er nach dem Oxforder Ms. אלאת אלאגאני hat, was ungefähr gleich der talmudischen Auffassung ist. Zu der ersten Erklärung פסר פיה קינה וקינאת — nach den Wb. bedeutet קינה sowol ״ancilla“ als auch ״cantrix“, indessen hat entschieden unser Autor hier die erste Bedeutung im Auge gehabt, da er es ja weiterhin noch durch מגניה übersetzt — ist auch zu vergleichen die von Al! ben Suleiman bei Pinsker l. c. angeführte Erklärung וציפה ווצאיף. 4) Diese letzte Erklärung wird auch von Jbn Esra verworfen. 5) Nach unserem Autor leitet קפד sonst eine bereits vergangene Handlung ein; er hat also hier außer Acht gelassen, was er selbst zu Cap. I V. 10 richtig über die Beziehung zwischen קפד und dem arab. קד bemerkt hat, wo er schreibt: ולפטה ככר כמעני קד. Indes hat er für unsere Stelle, dem Beispiel Jbn Gannach's folgend, scheinbar das Richtige getroffen. Letzterer hält Wb. col. 306 (unt.) auch für unseren Vers die Bedeutung des איגאכ ותתכית fest. Es hat also uns. Autor, abgesehen von den Worten אלאיאם אלאתיה, die auf seine, ftüher ausgesprochene, irrige Meinung noch aufmerksam machen, das Richtige des Jbn Gannach reproduciert, im Gegensatz zu den vielen alten Erklärern, wie Jbn Ghijath und D. Kimchi, deren