Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1888-01-01 · 1 (1888) · p. Seite 28

28 Simon Epp enstein. in seinem Kommentar zu Koheleth (vgl. Löwy: libri Kohelet versio arabica, quam fecit Ibn Ghijath Leiden 1884, p. 13) so schreibt: וכאן הדא אלדיואן מלקבא באלגאמע ולפטה ידל עלי ״ אלתאנית אימא אלחכמה ואלפלספהund dieses Buch wird ״der Sammler" genannt, und das Wort weist auf die feminine Bedeutung hin, das Umfassen der Weisheit und der Philosophie." — Der Karäer Jephet ben W (10. Jahrhundert) äußert sich, der Erklärung des Midrasch folgend, so: (vgl. Auerbach: Jepheti ben Eli Karaitae in Prov. cap. 30 commentarii Bonnae 1866, p. 11): וסמי קהלת לאנה גמע אליה כל חכמא ״ אלעאלם ליסמעוא חכמתה אלךer wurde קהלת genannt, da sich zu ihm alle Weisen der Welt versammelten, um seine Weisheit zu hören u. s. w." Also gilt hier קהלת als Bezeichnung für den, der um sich versammelt, eine der Deutung Delitzsch's (Bibl. Kommentar S. 213) fast ganz nahekommende Erklärung. Allerdings fassen auch diese Erklärer — im Gegensatz zu Ibn Esra, der es für den Namen eines, Salomo zeitgenössischen, Weisen hält — אגור als Bezeichnung für den, der alle Wissenschüft umfaßt. Bemerkenswert ist, daß, währeüd nach diesen Deutungen das Wort אגר in dem Sinn von ״sammeln" aufgefaßt wird, die syrischen Lexikographen Bar Bablül, Bar Ali und Bar Hebraeus dem Worte die im Aramäischen allgemein übliche und auch im biblischen Hebraismus sich findende Bedeutung von ״lohnarbeiteu" beilegen — aber auch in Bezug auf sein Verhältnis zur Weisheit: Bar Bablül schreibt 8. v. פלח עם סופיא אגיר מעני לא יחתאג :אגור ״ אלי מסתחת ויקאל אגר נפסה ללפילסופהer arbeitet in der Weisheit, in der Bedeutung ״ אגירLohnarbeiter", er bedarf keiner Aufforderung, andere erklären es: er vermiethet sich gleichsam dem Studium der Weisheit." Bar. Hebr. schreibt im Auzar rase zu Spr. 30,1: ״ אגירא רחכמתאMiethling der Weisheit." 2) Auch Ibn Koreisch übersetzt ״ גאמעder Sammler" — jedenfalls bei der damals noch mangelhaften Ausbildung der