Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1888-01-01 · 1 (1888) · p. Seite 22

22 Simon Eppenstein. V. 16 12? bedeutet sonst, daß die Handlung vergangen sei, hier jedoch paßt diese Bedeutung nicht, vielmehr geht es hier auf die Zukunft: יריד בהבאן פי אלאיאס אלאתיה ינסא• Er begründet diesen Wechsel der Bedeutung mit den Worten: לאן הרוף אלמעאני תתברל מעאניהא בחיר חסב אלמואצע אלתי ״weil die Partikeln ihre Bedeutungen je nach den תאתי פיהא Stellen, an denen sie stehen, ändern." 5) V. 25. Für יחוש giebt es folgende Erklärungen: 1) eilen, also Sinn: ״ מן יסרע אלי אללדאת גירי וסואייwer soll denn auders, außer mir, zu den Vergnügungen eilen?" 2) sich den sinnlichen Genüssen hingeben, gleich arab. חס; gemeint ' seien speciell Essen und Trinken und geschlechtlicher Umgang. 3) es bedeutet, ähnlich denl talmudischen חשש in חש בראשו: Schmerz empfinden (אלם ותוגע); doch sei dies mit dem ersten so ziemlich übereinstimmend לים חרא כארג ען אלמעני אלאול' 6).אלדי הו אלחם כתיר ברוג Cap. III. מן מעני אלאכתיאר ואלנקא P כרו: לכרם האליהים .18 .V ל?ם איש ואללאם מבאן על מתל אל פךעה ללסם׳ לנביאים נשבר לבי׳ קן יאמרו לי אישה הרגתהו ואצל אלכלמה עלי מא קאל אכו אלוליד כראם זנה עשאם פאנקלבת אלאלף הא פגת מתל ןגשם ראם פקאל אן תקרירה על אישר כראם ולא שך אן אלאפעאל אלמאציה ליס תרכל עליהא אללאם ולא אלכאף ולא אלבא במא כינא פי אלצדר אלדי קרמנאה פי אול אלנביאים לכן למא כאנת אללגה תצמר חרף אשר מתל לבל יבא גבורתיף׳ קתה הבית לאלישע פגא אצמארהא איצא בעד הרה אלאחראף או אלאסמא אלמצמרה מתל כהכין לו דויד יריד כמקום אשר הבין. פדבלת אלבא עלי אלאסם אלמצמר אלדי הו מקום תם הדף אלאסם ורכלת אלבא עלי אלאסם אלמצמר פקיל באשר הוא ישם, באשר ישכב, תקדירה בקקום אלך כרלך לברם רכל אללאם עלי חרף אשר אלמצמר לא עלי אלפעל פתקדירה על