Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1887-01-01 · 1 (1887) · p. Seite 8

דברי המעתיק בסוף ספר הנפש לאלאסכנדר אלאפרוריסי ע״פ ב׳ כ״י פאריס. (מה שנמצא בב״י 894 לבד הסגרתי בחצאי עמלה, ומה שנמצא בכ״י 893 בחצאי מרובע. מש״ש.) נשלם מאמר האסכנדר הפרדוסי [האפרודסי] בנפש ונשלמה העתקתו ת״ל [והמאמר הזה] וחובר בלשן יון [יוני] (מדעתי) העתיקו [והעתקתו] מהלשון ההוא [ההיא] ללשון ערבי אסהק בן הנין כמו שאתה רואה בראש המאמר אחר כן העתקתיו אני מלשון ערבי ללשון עברי והוא עמוק קשה [וקשה] להבין כי המחבר כה משפטו בכל דבריו כל [וכל] שכן בחכמה הזאת אשר היא חכמת הנפש החמורה והעמוקה בטבעה ומה שיוסיף על עמקו וקשיו הוא מה שספרנו מהיותו מועתק מלשון אל לשון פעמים אבל אעפ״י שהוא עמוק וקשה לשחי סבות האחת מצדו והשנית [והשני] מצד העחקותיו כמו שחארנו הנה מי שהורגל בחכמה הרגל נכון יכול להבינו בשלמות אשרי המחכה ויגיע להבין אמריו כי המאמר הזה שלם בתכלית השלימות נכבד ויקר מאד גדול משישובח זה [וזה] לשתי סבות האחת כי מחברו הוא [היה] השלם שבחכמים לא [קם] כמוהו גאון ונביא (אמת) בסיעת הפלוסופים כביכול אפי' ארסט״ו בן ניקומאכוס המפורסם בחכמה ביונים אשר המציא החכמות כפי מה שאמרנו [שאמרו] והיה הראש הראשון [הנה] לא הגיע אל שעור האיש הזה בחכמה ודבוריו במאמר הזה וזולתו יעידו על אמתת דבריו [דברי] כל שכן וקל וחומר כי באמת*) לא היה בכל הפלוסופים הבאים אחר ארסט״ו עד היום הזה מאותם שהגיעונו דבוריהם אחר שיגיע למדרגתו ולשעורו [ולשיעורו] בחכמה. [הנה זאת היא הסבה האחת] והסבה השנית כי הוא כבר חובר בחכמה היקרה הגבוהה [והנכונה] מכל החכמות היא החכמה הטבעית ובחלק היותר נכבד מכל חלקיה הוא [והוא] חלק הנפש כי *) כאן מתחיל עמוד קס״ח, ובכ״י אחר מתחיל במלות הסמוכות עד חיום דן* ם׳.